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屈子新赋
文/玖捃
亘古一诗人，捉笔论乾坤。战国楚骄子，当下祭忠魂。中华战国之末，楚国人杰之君。开创浪漫风雅诗歌之始，载入世界四大文化名人。创楚辞之文体，传香草美人①之风尘。《离骚》、《九歌》、《天问》，千年流传古今唱吟。此赋缅怀三闾大夫屈平，字原，通称屈原也；自云名正则，号灵均。乃记。
岁月悠悠朝暮兮，宇宙浩浩日月新。缅屈子茫茫长恨兮，阅千年泱泱之沧沦。吾悲感兮言寄于此赋，念夫子兮美政②之臣心。空自悲兮汨罗之孤苦，化后世兮精神之忠魂。青冢荒芜兮梦境而常见，叹当年执著楚王之昏君。吾今临赴兮江渚之上，望浊流远去碧水飞奔。有感夫子忧国忧民兮，未知厚土苍天谁主乾坤。遂古初兮诗人之伟，寰宇之内文学至尊。骚者，悲夫！
西汉贾谊以《弔屈原赋》，领袖骚体赋汉室之风。博其文采斐然兮，得刘勰赞誉之名。儒家法理如政兮，赋予屈子汨罗已尽其忠孝；道家哲学参悟兮，给予贾谊苟活乱世而不惊。《离骚》之盛美人香草兮，比兴之法；惟草木凋零美人迟暮，兴美寓憎。夫自喻而抒情兮，离之别，骚之忧愤；情哀哀婉而缠绵，泣之诉，恨之怒生。美政何以错？屈原之向往；当下之呼声。若水三千苦？何怀之故宇；民生要一瓶！问沧海桑田之几度冬夏，经物语不忘之屈子殇征。望江水清清之碧落琼宇，感时代步履之人才倍增。悲化于泪珠潺潺而去，喜融于日月冉冉而升。忧哉！喜哉！壮哉也！
嗟乎！看世界寰宇兮，四大文化名人矣；独中华战国兮，屈原领一席之地。寻万古之悲风，仰长空之叹世；慰藉忠魂傲骨，子规泣血溅溪。前无古人之绝唱，后无来者之擎旗。旷世古今之经典荣耀，复兴民族之永续不息。融汇八极六合，纵横九州三冀。传承文化精髓，研究国学楚辞。挥洒汨罗之悲雨，挽住屈子之神思。神矣！思矣！
若夫。问苍天，问大地，何来雾霭尘埃？问过去，问现在，谁敢染洗青苔？以历史，疏未来，岂能百川归海？立足当下，迈开双腿，一展旷世雄才！人基向善，惟欲而哀。人基向恶，惟欲而财。夕日芳草茵茵，朝晕美人润白。国有诤臣，民生无碍。美政勤于国，美政廉于宅。回眸楚地已远，屈子沉思千古幽台。门庭左右法印在，朱批红字继往开来！至嘱。 2013年6月8日
注释： ①香草美人，《离骚》中多次提到的意象：美人、香草。在楚辞里美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟形象弃妇而抒发情感的。所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇比喻君臣不仅形象生动，深契当时自身的情境，而且也符合中国传统的思维跳跃习惯。早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置。这一观念的形成，在屈原当时的意识里已经深深植根于《离骚》的创作中。在《离骚》中以香草作喻，作为粉饰雕琢，丰富鲜活了美人意象。同时，香草意象作为一种比兴手法形象的运用，它一方面提升了品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，清晰鲜活的描摹了政治斗争的双方对比。这种香草美人和恶草恶妇的斗争，最后贻害的是国家，是人民，是自己长久的切身利益。总之，《离骚》中的香草美人意象构建成了一个形象鲜活，灵性四溢比兴氛围，从而使《离骚》之音韵生动流转而诗意永存。
②美政，今天可以理解为勤政、廉政；勤政为国，廉政为民。屈原在《离骚》最后说：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居！”我既然不能践行于美政，那就不如追随彭咸投江去了。据《宋史·邓得遇传》说彭咸的故乡在潭府（长沙）。彭咸，是个胸怀大志、刚正不阿、不从俗流，在殷商寒末之际仕为殷商朝臣中的贤能大夫。他是殷朝耿介之士，呈忠义之表。因直谏商王不听,不得其施展宏志，以投江自尽表示最后的抗议，被后世列为人臣的楷模。 彭咸自沉于江的归宿被屈原所效仿，在一声声长叹无助后自沉于汩罗江。《离骚》的结句“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”又使多少文人志士感受仕途不遇。李白在《临终歌》悲呼：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”为美政不屈而死的彭咸和冲天高飞、扶摇直上的大鹏，是两个不同时期，不同朝代的两位大诗人心中共存的偶像，是他们从初始到终结都为之付出真情实感的理想支撑所在。不论是彭咸还是屈原，他们的人格力量和献身精神的魅力将永远值得后人深思自省。我们需要时代的进步，更需要人类文明的进步。 “美政”是屈原的向往，也是他的政治原则。《离骚》整篇可见香草美人的诗句，如：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；又如：芳与泽其糅有兮，惟昭质其犹未亏；再如：何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；难道这些贯穿整篇的关于香草美人的诗句,都是诗人为了增加诗歌的字数而写的吗?那么后面的“美政”,他又用什么论据来论证呢?“美政”。与香草美人是分不开的。《离骚》前面大量叙述的香草美人都是为了最后“美政”的提出做铺垫的。从这个意义上说，香草美人也带上了政治色彩，是屈原政治理想的化身，已经不在是纯粹意义上的香草美人了。
而且屈原的“美政”思想并不是他独创的，与当时他所处的环境、文化氛围是分不开的。《道德经》六十二章说：“美言可市尊，美行可以加人。”美与善是可以通用的，这里不用“善政”而用“美政”，是强调理念上的不同概念，美较之善意味着有更高的追求和进步。
屈原作为一个两千多年来被人们口口相传的伟大爱国诗人，这一地位至今也是不可否认的。屈原的理想，一生所追求的“美政”，与他诗歌中所采用的意境香草美人，两者是分不开的。香草很好理解，美德、善良、正能量。美人却要从两个方面审视，美的、邪恶的。例如楚王妃郑袖，即电影《屈原》中的南后。如果我们仅仅从诗歌表象上看屈原诗歌中所描绘出来的诗情画意，屈原作品的艺术价值明显要低一些，假如这样的理解只能证明我们的认识往往是肤浅的，对屈原的态度也是不公正的。我们写诗的人知道，诗歌总要表现一个时代，描摹一个时代对民生、对未来的意义，评价一个诗人隐藏在诗歌中的思想价值，对时代的求索，对文明的追求才是最重要的。屈原描摹的香草也好，美人也罢，最终都要脱离表象，向我们展示诗人所赋予它的精神灵魂和社会功用之所在，屈原带给我们的不仅仅是美的享受，精神上的愉悦，更是灵魂深处的深深地谨慎的思索！
参考书目： 《楚辞》（中华国学百部，陶夕佳注译，三泰出版社2009年8月版） 《道德经》（黄朴民译注，岳麓书社出版，2011年5月版） 《20世纪中国学术文存》（褚斌杰编，湖北教育出版社2003年8月版）
中国思想家评传从书《屈原评传》（郭维森著，南京大学出版社1998年版） 《宋史•邓得遇传》（元朝脱脱等编撰，中华书局出版社1985年6月版）
小资料： 邓得遇，南宋将领（？——1276），字达夫，号清湖，邛州（今四川邛崃）人，宋理宗淳祐十年（1250）进士，历宁远主簿、知南昌县、通判隆兴府、监行在右藏库、知昭州。度宗咸淳中迁广西提点刑狱。逾年，摄经略事兼知静江府。 端午节大家都知道有个屈原大夫跳江自尽，却很少有人知道我们广西玉林城早在736年前南宋年间，也有这么一位爱国将领看着静江被元军攻破；他身穿朝服，眼望南方，向皇帝告别。他在条幅上亲手写道：“宋室忠臣，邓氏孝子。不忍偷生，宁甘溺死。鼓咸故居，乃吾潭府。屈公子平，乃吾伴侣。优哉悠哉，吾得其所（意译：我是宋朝的忠臣，邓家的孝子。不忍偷生，甘愿溺死。彭咸的老屋，是我的住所。楚国的屈原，是我的伴侣。悠闲自在，我找到了乐土）。”于是投南流江自尽。 广西玉林市南流江边，人们点燃了香烛，摆放了粽子，他们既是纪念祭拜爱国诗人屈原，又是同时缅怀以屈原为榜样的南宋忠臣邓得遇。
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