文学小常识

      1989.上古神话的后世影响
      历史不能为道德规范，用以垂训。
      他的作用在于述往事，思来者。
      上古的中华民族是以居住在黄河流域的夏族为中心，专和其他种族而成。以后的两千多年，以夏族为中心，在不断吸收同化其他种族。
      先秦上古时期，多自称为夏族或华族；秦汉以后，改称为汉族。
      人言中华五千年，乃是指黄帝的时代（前2600年）至今，约取一个整数。而中国人也从黄帝与另一个炎帝各取一字，称为炎黄子孙。
      从上古传下来的三大文化因素：汉字、行政制度、文化思想。
      上古史可分为三个时代：神话时代、传疑时代、信史时代。
      神话时代：盘古、三皇（女娲、伏羲、神农、燧人）注：因三皇说法不一，故列出四位。
      传疑时代：五帝（黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜）黄帝的原名叫公孙轩辕
      信史时代：商殷 以甲骨文发现为证 约为公元前1751年（商汤建国）距清亡（前1911年）共有3662年的历史。
      夏朝虽然没有实物作证，但太史公所作史记却明有夏一朝，故封建王朝皆以夏朝为开始。封建者，封土建国也。
      夏：启--少康-----桀 前2176年--前2056年---前1751年 历四百余年
      商：汤--武丁----纣 前1751----------------前1111年 历640余年
      周：西周 姬发--幽王 前1111年------------前771年
      东周 平王（春秋）-----战国----亡君赧王 前771年----前403年----前221年
      见很多人对古时的诸侯国有疑问，在这里做一下说明。
      商初神州之地约有3000诸侯国，相当于部落。到周初时已合并为1000余国，然后经过（武王、周公）两次大封建仅剩有71国。
      所谓“周公兼治天下，立七十一国，姬姓独具五十三人”。到春秋时，各国混战，才形成战国初的七雄，此时小国多已被兼并。
      记一则古时的歌谚，供大家了解。
      古公檀父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于滋。
      禹：治黄河十三年，三过家门而不入。是农业的奠基人。
      禹贡九州：雍、冀、豫、兖、青、徐、扬、荆、梁。是为古九州。
      禹铸九鼎。
      伊尹：天之生人，是使先知觉后知，使先觉觉后觉，我自信是个先知先觉的人，我不来唤醒社会，谁又来唤醒社会呢？
      调味与当政
      放逐太甲，以臣放君
      连相四主
      垯彼殷武，奋伐荆楚
      西伯姬昌：泽及枯骨
      做灵台与民同乐
      周境走路之人互相让道，种田人彼此让地，男女有别，长幼有序。
      渭水得太公望感奋而喜。
      三分天下而有其二，以服侍殷，周之德可谓至德也矣。
      周公旦：一亩三握发，一饭三吐哺。
      管仲：富国强兵之道，必须从训练民众与整饬政治秩序入手，建立人民对go-vern-ment的信仰。提出最早，最具体的民本思想。
      法制，经济与礼教三者相辅的民本之策
      礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡
      尊王攘夷
      继亡存绝，为邢城夷仪，为卫城楚邱   
      助周平王子带之乱，周襄王不胜感激，对管仲嘉勉备至，待以上卿之礼。管仲惶恐辞谢，再拜辞让，受下卿之礼而还。
      子曰：如其人，如其仁。
      微管仲，吾其披发左衽矣！
      {史记--管晏列传}：管仲少与鲍叔牙交笃，鲍叔牙知其贤，管仲贫困常欺鲍叔牙，鲍叔牙终善遇之。及管仲囚，鲍叔牙又进管仲于桓公。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔牙贾，分财力，多自与，鲍叔牙不以我为贪，知我贫也；尝为鲍叔牙谋事而更穷困，鲍叔牙不以我为愚，知时有利有不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽困受辱，鲍叔牙不以我为五尺，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。
      子产：公孙侨 治郑从经济生产与民事法制入手
      史称，子产使都鄙有章，上下有服，田有封恤，序井有伍，大人之患俭者从而与之，泰侈者因而毙之.....
      百姓初不堪其苦，歌曰：取我衣冠而赭之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。
      三年后，郑国生产增加，社会安定，百姓歌颂道：我有子弟，子产诲之，我又田畴，子产殖之，子产死之，谁其嗣之。
      在列强环峙之中，郑国竟复兴起来，不卑不亢的恢复了国家的独立与尊严。
郑定公八年去世，消息传到了鲁国，孔子流泪道：古之遗爱也。
      子曰：子产有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
      孔子：春秋晚叶，王室消沉，诸侯纷争，封建秩序解体，社会思想激荡之时，路过出现了孔子。
      他是商殷王室的后裔，宋公室正考夫之后，叔梁纥与颜氏女之子。孔子三岁时，父亲去世，家境困难，完全靠寡母抚养长大。从小与众不同，陈设俎豆，做礼拜。为生计作了很多基层工作，胜任愉快，学识丰富。二十四岁，母亲去世，冷清的独立奋斗，直到三十岁左右，名望很高，已有相当的地位。故他说，吾三十而立。
      鲁乱，流亡于齐，由那乐声的悠扬，联想到虞舜时代那尽善尽美的政治，不禁悠然神往，为三月不知肉味，叹道：“没想到音乐会这样动人。”返鲁，任中督宰（五十一岁），建立了许多优良的制度，地方治理得井井有条，使中督成了一个模范区，许多附近的诸侯都派人来参观学习。后又升任司空，司寇。
      不满鲁国当政者，周游列国。做到了许多困难。流传下来许多名言。
比如，治国 人口繁庶----民生经济----教育
      不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁，我岂侉瓜也哉，焉能系而不食。
匪兕匪虎，率彼旷野。
      如果我们的理想本身不健全，那就是我们的羞耻。
      -----------------健全而别人不履行，那就是他们的羞耻。
      十三年后，返鲁（八十六岁），教书并做春秋。
      泰山其崩乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎。享年七十八岁。死时叹曰：天下无道很久了，谁能宗奉我？
      他一生为真理服务，化有限之物质生命为无限之精神生命。太史公曰：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
      而他的一些声音至今还为我们所信奉。
      朝闻道，夕死可矣。
      仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
      言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
      致广大而尽精微，极高明而道中庸。
      在这人世间有人类存在的一天，孔子是永远不朽的。
      春秋战国之学术思想大奔放：
      墨：兼爱，非攻。物质生活维持一个最低限度的生活标准。统一观念。
      老子：吾有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰为不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
      庄子：乘道德而浮游于海。
      总之，老子与庄子都是绝顶聪明之人，其思想也是由那个悲惨动乱的时代所激荡出的。
      久远的年代，只言片语的耳闻，使得上古之传说，看似那么遥远。然而慢慢读来，仿佛又历历在目，形象又逼真。先民生活的场景，血液中流淌的缘故残存的记忆，使几千年后的我们，唏嘘不已。
      尝听说，人活于世，乃是赎罪。作为一个业已成年的不快乐的学生，也对这种说法相信了几分。出身于偏僻之所，而家事艰难，生性驽钝，少遭不幸，而又接触种种新事物，新观念，遭此冲击，惶恐而手足无措，更不知该何处于世。更值生出社会变革之阶段，旧观念解体，而新观念尚未形成之际。慨生存之不易，创业之艰难。不仅遥思发生在此地生活在此地的先民的生活，无数波澜壮阔的故事，美丽动人的传说，进而向探求他们生活之场景，观成败衰亡之缘由，人生之生活态度，比较不同的人生境遇，了解人存政举，人亡政息之事例，故读史，以解今日之惑。

      1990.《诗经》
     《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首，因此又称“诗三百”。《诗经》是中国最早的诗歌总集，从汉朝起儒家将其奉为经典。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。

      1991.《诗经》基本信息
     《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。

      1992.《诗经》详细介绍
      关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“风”又叫“国风”，是各地的歌谣。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

      1993.《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分
      是依据音乐的不同，也是诗经作品分类的主要依据：
     《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐〔kuai〕、曹、豳〔bīn））
    《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
    《颂》是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。

      1994.《诗经》表现手法
　　赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是现在所说的修辞。
　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

     1995.《诗经》风篇
　　1．衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》
　　译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。
　　2．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
　　译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，是君子的好配偶。
　　3．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
　　译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的那一旁。
　　4．桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》
　　译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
　　5．手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
　　译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
　　6．知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《诗经·国风·王风·黍离》
　　译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？
　　7．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》
　　译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？
　　8．青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
　　译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。
      9．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
　　译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
　　10．投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》
　　译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）
　　11．死生契阔（qìkuò)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》
　　译：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。
　　12．月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》
　　译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。
　　13．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》
　　译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠）
　　14．式微式微，胡不归！《诗经·国风·邶风·式微》
　　译：天渐渐黑了，为什么不回去呢？
　　15．交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·黄鸟》
　　译：黄雀叽叽，飞来桑树上。
　　16．彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
　　译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
　　17．绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。《诗经·国风·唐风·绸缪》
　　译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？
　　18．匪汝之为美，美人之贻。《诗经·国风·邶风·静女》
　　译：不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。
　　19．人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》
　　译：为人却没有道德，不死还有什么意思。
　　20．心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》
　　译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。
　　21．汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》
　　译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
　　22.信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

      1996.《诗经》雅篇
　　1．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
　　译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
　　2．它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
　　译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器
　　3．靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》
　　译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。
　　4．秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》
　　译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
　　5．皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》
　　译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
　　6．文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》
　　译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
　　7．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》
　　译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
　　8．呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
　　译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
　　9．兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·鹿鸣之什·常棣》
　　译：兄弟在家内相争，对外抗御他们的欺辱。
　　10．如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。《诗经·小雅·鹿鸣之什·天保》
　　译：好比天上上弦月，好比太阳正高升，好比南山寿命长，不会亏蚀不会崩，好比松柏一样茂盛，没有不可你继承。
　　11．普天之下，莫非王土，率土之滨莫非王臣，大夫不均我从事独贤。《诗经·小雅·北山之什·北山》
　　译：广大的天下，没有不是王者的疆土。沿着土地到海滨，没有不是王者的臣子，大夫派劳役不均匀，我做的事独自艰辛。

     1997.《诗经》颂篇
　　1．我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·国风 周南·卷耳》
　　译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
　　2．江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经·召南·江有汜》
　　译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。

      1998.《诗经》诗作来源
    《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
　　尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳（现泸州市），晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。
　　周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙-----建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。
　　西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。” 曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。

      1999.《诗经》创作背景
　　相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。
　　西汉史学家司马迁说："关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。
　　自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。"（《史记·货殖列传》）あ。由此可知，周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风·七月》则完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。
　　农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主。家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体。这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。宰我曾问孔子何谓鬼神，孔子回答说："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。"并且进一步解释："明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为官室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。"（《礼记·祭义篇》）以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。
　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
　　文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们研究《诗经》，首先要注意产生《诗经》的历史社会基础。

      2000.《诗经》成书过程 　　
　　关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：
　　王官采诗说
　　最早的记载出现于《左传》。《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”
　　另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周朝朝廷派出专门的使者在农闲时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）。
　　刘歆《与扬雄书》亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”
      公卿献诗说
　　当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。”
　　孔子删诗说
　　这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。

      2001.《诗经》流传
　　到春秋，流传下来的诗，据说有三千多首，后来只剩下三百十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为了方便，就称它「诗三百」。
　　孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。
　　到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。
　　齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而现在只剩外传十卷。
　　毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。至于现在流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人陈俊英的《诗经释注》。

      2002.《诗经》后世评价
　　孔子：对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用《诗》来教育自己的弟子。显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。诗的作用：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名。”
　　孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。
　　司马迁：《太史公自序》中两次提到《诗经》。一次是与上大夫壶遂讨论孔子续《春秋》之精神时：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；。第二次就是很有影响的论“‘发愤著书’《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。”
　　董仲舒：“诗无达诂”正是此人作为理论明确提出来的。原话是“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”
　　梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
　　鲁迅：根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容，认为《诗经》是“中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”
　　19世纪前期法国人比奥的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》明确说明：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献，”“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”
　　《毛诗序》，书中说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”
　　上海市新闻出版局披露，由中国选送的古籍经典《诗经》在日前结束的德国莱比锡“世界最美的书”评选中一举夺魁。“世界最美的书”评选每年在德国莱比锡举办，中国自2004年起由上海市新闻出版局牵头组织参加此项活动。在每次赴德参赛之前，中国都会举行“中国最美的书”评选，面向全国征集参赛作品
　　据介绍，参加今年“世界最美的书”评选活动的共有32个国家和地区，参评图书达到634种，总品种数较去年增长1.28%。
　　此次中国获奖图书《诗经》由高等教育出版社出版，向熹译注，刘晓翔设计，因其典雅、质朴而不失创意获得专家们的青睐。
　　作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。

      2003.《诗经》名句
　　1．衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》
　　译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。
　　2．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
　　译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，让我时刻放心上。
　　3．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
　　译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的一端。
　　4．桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》
　　译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
　　5．手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
　　译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒 窝妙，美目顾盼眼波俏。
　　6．知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《诗经·国风·王风·黍离》
　　译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？
　　7．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
　　译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
　　8．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》
　　译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？
　　9．青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
　　译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。
　　10．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
　　译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
　　11．言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》
　　译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
　　12．它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
　　译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器
　　13．投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》
　　译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）
　　14．靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》
　　译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。
　　15．死生契阔（qikuo），与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》
　　译：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。
　　16．月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》
　　译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。
　　17．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》
　　译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。
　　18．秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》
　　译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
　　19．心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》
　　译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。
　　20．皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》
　　译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
　　21．人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》
　　译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。
　　22．我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·周南·卷耳》
　　译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
　　23．汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》
　　译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
　　24．江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经。召南.江有汜》
　　译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。
　　25．文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经？大雅？荡》
　　译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
　　26．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经？小雅？小旻》
　　译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
　　27.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
　　译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
　　28.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
　　译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
　　29.式微式微，胡不归！ 《诗经·国风·邶风·式微》
　　译：天渐渐黑了，为什么不回去呢？
　　30.交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
　　译：黄雀叽叽，飞来桑树上。
　　31.绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，遇此良人。子兮子兮，如此良人何！《诗经·国风·唐风·绸缪》
　　译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？

      2004.《诗经》代表作品
　   关雎 《诗经·国风·周南·关雎》
　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　 蒹葭  （《诗经·国风·秦风·蒹葭》）
　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
　　溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
　　溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
　　溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
　　 击鼓（《诗经·邶风·击鼓》）
　　击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
　　爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
　　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
　　 木瓜（《诗经·卫风·木瓜》）
　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
　　 氓（《诗经·国风·卫风》）
　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。
　　乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！
　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。
　　三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！
　　 硕鼠（《诗经·国风·魏风》）
　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
　　硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
　　采薇
　　采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。
　　采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
　　采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
　　彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
　　驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！
　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

      2005.《诗经·噫嘻》欣赏
　　在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形： 噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
　　在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。

      2006.《诗经·绵》欣赏
　《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的汉族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。

      2007.《诗经·皇矣》欣赏
　《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了汉族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。
　　西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”（《国语·周语》）。
　　在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。
　　更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。
　　这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。”

      2008.《诗经·正月》欣赏
　　这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣！”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是！”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”又如《雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难！
　　之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾；但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认（不管能否做到）的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现（或认为）大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。
　　以上所举的例子以及大、《小雅》中其他同类诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。
　　《国风》中的民间歌谣（包括《小雅》中一部分类似作品），所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。

      2009.《诗经·七月》欣赏
　《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，一般以为产生于西周初。与 《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说，他是一个奴隶家庭的家长，率领一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作。不拘哪一种，其本人的身份，也属于奴隶，只是地位稍高些。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。
　　我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽；农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用；一年到头，周而复始。他们吃的是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己；“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫；处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。
　　这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的滥觞。
　《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
　　这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”（《左传》），“劳心者治人，劳力者治于人 （《孟子》），在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题；即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。
　　“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去。从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。
　　前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍>。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。

2010.《诗经·东山》欣赏
　《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”他去东山已经很久了，走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也，伊可怀也！”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不见她还是那么漂亮吗？“其旧如之何？”。全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响。如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留；他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句（见《世说新语·文学》）。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。

      2011.《诗经·卫风·伯兮》欣赏
　　应该说明：《诗经》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦，对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务，即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之乐，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
　　这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀（杰）”，能“为王前驱”，又因丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。
　《国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”

2012.《诗经·邶风·静女》欣赏
　　一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
　　一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，赠给那男子一根“彤管”作为爱情信物。那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《郑风·将仲子》写道：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！
　　“仲子”是她所爱的情人。但她却不敢同他自由相会，且不准他攀树翻墙。只因父母可畏，并在后面重叠的二章中，提出“诸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此众多“可畏”的力量，恋人们又能怎么样呢？ 于是我们在《国风》中看到许多情诗，咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄的微妙的艺术表现，但在当日，可能是压抑的情感的自然流露。
　　月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！（《陈风·月出》）
　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。（《秦风·蒹葭》）
　　南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（《周南·汉广》）
　　一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物；含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示：
　　“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”
　　她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人悲哀。
　《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去；自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次写来，脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她以布换丝，并向她求婚。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。
　《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品
　　关雎《诗经·国风·周南》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。
　　七月《诗经·国风·豳风》七月流火，九月授衣。一之日毕发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？ 三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜！七月流火，九月授衣。 春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？ 春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨， 以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。 载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。 八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇， 九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。 八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。 七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。 嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。 九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。 跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！
　　一幅瑰丽的农耕图。奴隶虽终岁勤苦，仍不免饥寒交迫。

      2013.《诗经》的特色和影响
      主要表现在以下几个方面：
　　第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。
　　第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。
　　第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。
　　第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。
　　以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色，这些方面的影响，情况各有不同。
　《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。

      2014.《诗经》思想
　《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。
　　有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。
　　还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。

      2015.《诗经》现存部分
　《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。

感谢宋老师：竞然在网上可以提高文学素养！怪不得您的篇篇短文都那么精彩！多么希望能更多并能经常看到类似的攵章，可从中受益啊！！先拜谢宋老师！

阎启华 发表于 2014-3-14 13:33
感谢宋老师：竞然在网上可以提高文学素养！怪不得您的篇篇短文都那么精彩！多么希望能更多并能经常看到类似 ...

闫启华好！
       感谢您的鼓励！我可不是老师，是您的知青战友！我是淘气的老顽童！祝您天天开心！

我在新晚报上看到报道宋晓华执着跳舞的整版报道，我很自豪，因为我认识他。他热爱生命，执著学习，生活色彩斑斓，是知青战友的优秀代表。我为他骄傲！

书香气华 发表于 2014-3-30 08:01
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书香气华版主好！
      您是我们老知青学习的榜样。您作为新闻记者，走进城市及农村上千户百姓家，问百姓的疾苦，反映百姓的心声。除了创新闻界每月发稿2万多字的纪录外，她还尽自己所能帮助百姓解决困难，被哈尔滨市民称为“百姓的郝记者”，被哈尔滨日报社誉为功勋记者。一次群众把一个不会讲汉语的新疆小男孩阿里水送到报社，她边收养他边为他找家人，35天后她又自费1000多元为阿里木购买了飞机票，将他送上返回新疆的飞机，呼兰县一位受群众爱戴的村支书因患肝癌为治病要卖住房，她知道后4次去他家，并将他接到城里治病，又多次与县乡领导沟通解决了部分医疗费，使村支书的生命得以延续。一次太阳岛上一群不法商贩用乱棍围打一位四川游客，地遇见后冒着危险从乱棍中救出奄奄一息的游客，并为这位游客讨回公道，不法商贩受到惩处。一位个体户仰慕她的名气，送来1万元，只求她在文章中提一次自己的产品，可她却说：“我是共产党员，我的笔向理不向钱。”被她救助换肾获新生的患者感激之余，悄悄送来沉甸甸的金首饰，她又登门送回。为此，她多次荣获哈尔滨市劳动模范、市优秀共产党员、市巾帼标兵等光荣称号、以最多选票荣登哈尔滨市“十大女杰”榜首。

小华，新晚报你那篇跳舞的报道，文字内容能不能转发在咱们网上，让知青战友们看一看，将其发到《随笔漫谈》版面，（请标明登载报纸的日期和版面）。

如你觉得不方便，放在我的消息栏中，我沾过来发，照片我就不会处理了。你自己上几张吧！

你要是自己能上，效果最好。这不是宣传你自己，是知青网内容的需求。怎么样？

书香气华 发表于 2014-3-31 19:27
小华，新晚报你那篇跳舞的报道，文字内容能不能转发在咱们网上，让知青战友们看一看，将其发到《随笔漫谈》 ...

书香气华版主好！
       3月27日新晚报C 05版、银发周刊：

        《起舞的日子岁月就不蹉跎》


　　64岁的宋晓华，依然保持着堪称青年人的身材，举手投足间有舞者特有的“范儿”。可能长年习舞之人都更善于身体语言，记者采访期间总要“不安分”地起身示范舞蹈动作，怎么也看不出是位老年人，在他看来——

　　　有所痴迷的人生才快乐

　　“体育舞蹈一般称为国际标准舞，融合舞蹈、体育和艺术为一体，我觉得跳体育舞蹈不仅锻炼身体，同时也是美的享受。”说起舞蹈，宋晓华滔滔不绝。

　　“音乐和体育是我的两大爱好，一个偶然机会去舞厅看人们跳交谊舞，心里想，这挺好，既能听音乐，还能锻炼身体，一举两得。可跳了一段时间，感觉交谊舞难度不大，花样也不多，跳久了觉得枯燥。听说跳拉丁舞很高雅很漂亮，就报名学习拉丁舞，那是1990年，从此拉开了我学习舞蹈的序幕。”宋晓华说。　　  
      先是在省内学，然后跑北、上、广等地，和国内老师学，后来又跟知名的外国授课老师学习新舞技，一节课下来，学费从几百元至千元不等，十几节课后才能抓住一点点感觉。好不容易课堂上模仿对了，离开授课老师后，在自己训练消化过程中，不知不觉“走范儿”了，感觉又丢了！而他自己还没意识到。因为肢体动作的消化吸收，需要千百次的强化训练，大脑和身体才能产生记忆。走过这些弯路后，宋晓华得出的结论是，平常训练时，必须要在看课老师的监督下进行，否则白学。

　　跳舞，跳舞，一辈子受苦。这句话已然成为圈内人的共识。二十多年了，早上五时半到八时，他们准时到道外区哈尔滨人民体育馆进行形体训练。一年三百六十五天，天天如此。退休前，是骑着自行车穿梭于体育馆、单位、家；退休后，把骑自行车换成了坐公交车，必定五时半坐上第一班公交车去体育馆，风雨无阻。

　　“舞”出国境的成就感

　　体育舞蹈是双人舞，宋晓华的舞伴叫秦金凤，今年57岁。他们是在学习体育舞蹈中相识，1994年确定了舞伴关系。那时他俩的舞蹈技术差距很大，秦金凤历经数次市级、省级体育舞蹈比赛，1993年已经获得黑龙江省体育舞蹈大赛摩登舞乙组冠军。而宋晓华没有参加过比赛，只算是拉丁舞爱好者，对于摩登舞还是门外汉。

　　他俩的性格和体能差异很大,然而就是这样一对舞伴，却磕磕绊绊、争争吵吵走过二十个春秋。二十年来，他们南征北战，历经四十余场比赛，取得了一些骄人的成绩。他们作为业余选手，甚至扬威国际赛场。2008年，他们作为中国唯一一对业余选手应邀去德国参加体育舞蹈世界比赛。他们还考取了中国国际标准舞总会摩登舞学士学位、世界华人国际标准舞联合会摩登舞中级院士学位，被聘为“世华舞联”理事等。

　　体育舞蹈界的选手们常常感叹：“进入体育舞蹈界难，退出体育舞蹈界更难。”舞蹈艺术已经融入到他们生命中的时候，再想退出就更难了。而退休后，没有了工作的牵绊，本应把全部的精力都投身到体育舞蹈事业中，然而，一个残酷的现实摆在了眼前，因为体育舞蹈是竞技体育项目，为安全考虑，国际重大赛事把比赛的年龄段控制在60岁，也就是说，他们已经没有资格报名参加重大的比赛。经过一段时间的思索，他们确立了今后的目标，钟爱的体育舞蹈绝不能放弃，还要不停地训练、不停地学习，继续坚守练舞之初确立的“共同将舞蹈艺术进行到底”的诺言。

　　以舞为媒为老人带去快乐

　　如今，宋晓华和舞伴又有一个的新的角色，就是在今年3月中旬刚刚成立位于江北的哈尔滨老年人大学润福分校任舞蹈教师。三个舞蹈班，每周三节课，教授老年学员舞厅舞和拉丁舞。刚刚开学，报名舞蹈班的学员已有近百人。

　　舞蹈本身是一门高雅的艺术，要使一个层次不同的学员同时学好一个舞蹈，不是件容易的事。宋晓华和秦金凤摸索着、实践着，每节课下来，都会总结用什么样的方法让学员们更容易掌握。他们采用草根方式来教学，一点一点地开垦，用很直接通俗的语言教授舞蹈要领，就像变“文言文”为“白话文”那样。”“草根方式”就是“土”的方式，用“土”的方式、方法来教，就让学员们都有所学而有所得。

　　具体教授舞蹈时，他们特别突出“舞以达欢”、抒发情怀、健身健美、陶冶情操的舞蹈精髓，力求将每一个舞步动作编排得生动形象和准确到位，力求尽善尽美地传达舞曲的丰富内涵，力求使每位学员都深切感受到学习的开心和快乐。

　　开学一周，面对这些同龄人，宋晓华激动地说：“学员们的学习精神深深感动了我，他们那么认真，那么好学，从他们身上我们看到了现代老年人对美好生活的渴望和憧憬，期冀晚年生活更加丰富多彩，从他们对知识的渴望中也体现出我们自身的价值。”

　　本报记者 庄  莉/文

　　本报记者 刘玉玺/摄

　　老宋获奖榜

　　◆1995年8月，东北三省体育舞蹈大赛，获得拉丁舞丙组冠军（吉林）。

　　◆1995年9月，首届全国大赛获得丙组拉丁舞A级第五名（石家庄）。

　　◆2004年5月，“上达文化杯”锦标赛，获得业余十项全能第五名（北京）。

　　◆2004年10月，第七届“院校杯”锦标赛，获得摩登舞业余D组第一名，拉丁舞业余A组第二名（北京）。

　　◆2007年应邀“鱼尾狮杯”体育舞蹈国际公开赛，获得壮年组摩登舞冠军，壮年组拉丁舞亚军（新加坡）。

　　◆2008年，中国·黑龙江第三届“华侨杯”国际标准舞公开赛十项全能A组冠军（哈尔滨）。

　　◆2008年8月，他们作为中国唯一一对业余选手应邀去德国参加体育舞蹈世界比赛（德国）。

小华，文章我已经贴上，请你把获奖的照片附在文章下面，并写上简单说明。谢谢！

书香气华 发表于 2014-4-1 19:12
小华，文章我已经贴上，请你把获奖的照片附在文章下面，并写上简单说明。谢谢！

只有证书、奖杯或奖牌。

      2016.先秦散文
      先秦散文是中国散文的发轫。包括《左传》、《国语》等先秦叙事散文和《论语》、《庄子》等先秦说理散文。先秦时期，文学与非文学的界限还不分明。当时的散文，只能说是与韵文相对的一种文体，基本上是哲学、政治、伦理、历史方面的论说文和记叙文，但由于它们具有较强的文学性，在中国文学的发展中产生过很大影响，因而被视为先秦文学的一个重要组成部分。

      2017.先秦散文形成过程
　　中国散文文学形成的历史，从没有文字到有文字，从片言只语到成段成章，再到中心明确、结构谨严的篇章，经历了一个漫长的发展过程。
　　中国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。殷代是一个神权统治的时代，统治者借用神的力量来加强他们对奴隶及臣民的控制。当时的文化，基本上是神权统治的工具，被巫祝所垄断。殷代甲骨文，基本上都是殷代王室占卜的记录。他们把卜问的时间及祭祀、天时、年成、田猎、征战、商王的起居、疾病等内容刻在龟甲或兽骨上，以便日后检验。这些卜辞，一般包括序辞（占卜的时间和占卜者的名字）、命辞（占卜的问题）、占辞（对卜兆的解说）、验辞（事实与预卜是否符合）等部分。也有少量非卜辞的记载，上面记录了狩猎与战争的史实以及有关甲骨整治、收藏等情况。这些记事，只是为了备忘，加上刻写的困难，所以力求简单概括，大多是些零散的句子，较长的记事刻辞如“小臣墙刻辞”，补足其残文，估计原文字数超过150字。就中能够完整明白地表达意思的已属上乘，能够略具篇章规模的更为少见，所以它还只是记事散文的萌芽。
　　商周盛行在青铜器上铸刻铭文的风气。铜器铭文，也称金文，已发现有铭文的商周青铜器估计近万件。商代铜器铭文很简单，一般仅用一至五、六个字记作器者之名、所纪念的先人庙号等。商代晚期出现了较长的铭文，但也没有超过50字的，内容多数是因接受赏赐而作纪念先人的祭器以示荣宠的记录，在表现技巧上，与同时的商代甲骨文相似。到西周，铜器铭文达到全盛，篇幅加长，二、三百字的颇为多见，西周晚期的毛公鼎则长达498字；内容也大为丰富，除了较常见的记载周王的任命、赏赐及记功表德外，还有记诉讼、土地交易、勘定田界等较特殊的记事铭文，正如《墨子·鲁问》中说的：“书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙。”许多周代的铜器铭文是有韵的，且喜欢用整齐的四字句，有的铭文还具有比较浓厚的文学气息。但因铜器铭文的篇幅受限制，内容也有很大的局限性，所以叙事部分大都直陈其事，很少修饰，又有不少颂扬求福的套语，因此其文学价值一般不如流传下来的同时代的其他形式的文学作品。
　　周人卜与筮并用，但多用蓍筮。把占筮过的事和结果记下来，以便年终复查占验多少，这些记录，叫做筮辞。占筮者把收集到的旧筮辞编辑成书，以作占筮的参考。《周易》就是这样的一部占筮用书。《周易》中所记的旧筮辞也象卜辞一样，大多片言只语。经过编辑者的选择、加工，编成六十四卦，每卦分为六爻。卦有卦辞，爻有爻辞。多数的卦都有中心、有层次，卦爻辞中用韵的约占三分之一，部分近似民歌，有些描写细致，运用比喻、起兴、衬托等表情达意的手法，颇为生动形象，在一定的程度上体现了西周时期的写作水平。因为是占筮之书，所记的内容显得驳杂零乱，其中又插进了不少贞兆辞，衔接成章的并不多，只能说它还处在散文正在形成的阶段。
　　真正标志着中国古代散文已经形成的，应该是《尚书》。《尚书》主要载录了殷商、西周时期的典、谟、誓、命、训、诰，以及东周作品，是上古的一部官方历史文献。卜辞与《周易》是巫官之作，《尚书》是史官之作；前者记录的是对神的祈祷与所谓神的启示，后者记录的是王公的言辞与政令。
　　现存的《尚书》已几经聚散，真伪杂糅。《盘庚》三篇是盘庚迁都于殷的三次训话。现在读来，文句上虽然“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），但全文中心突出，议中夹叙，有生动的比喻，富于感情色彩，从中可见盘庚的胸怀、胆略与神情。它与《周书》中写周公告诫周成王的《无逸》等篇，可算是较早的、比较完整的论说文。较早而又比较完整的记叙文，则可以《周书》中的《顾命》为代表。《顾命》记叙周成王之死和周康王即位的经过，先记成王临终时对大臣们的遗嘱，接着记述康王即位的仪式，最后是召公和诸侯们对康王的告诫和康王的答词，记叙具体而有层次。《尚书》之后，散文分别向着偏重于论说的诸子散文和偏重于记述的历史散文两方面发展。

      2018.诸子散文
　　春秋末年开始，奴隶制逐步为封建制所代替，经济、政治、意识形态都发生了巨大的变化。尤其是“士”阶层兴起壮大，活跃于整个社会。他们代表着不同阶级、阶层的利益，针对当时的社会变革，发表评论，提出各自的主张，展开论辩，在思想文化界形成了百家争鸣的局面。
　　汉人刘向、刘歆父子、班固等人对先秦文化学术进行总结整理，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家（《汉书·艺文志》）。各家著述繁多，举其要者：儒家有《论语》、《孟子》、《荀子》；道家有《老子》、《庄子》；法家有《商君书》、《韩非子》；墨家有《墨子》；杂家有《吕氏春秋》；还有兵家的《孙子兵法》和《孙膑兵法》等。由此可见论说文在春秋末至战国期间的迅猛发展。
　　春秋战国之交的《论语》、《孙子兵法》的出现，显示了中国散文内容和风格的重大变化：由占卜语录变为师生谈话录，由王公号令变为私家著述。《尚书》中的诰辞，虽然也带有发言者的观点、感情，但经过了史官的记录整理，终究是官方文献，比较呆板。《论语》中所记孔子及其弟子的言谈，则活泼自由，语言中还体现出一定的人物个性。《孙子兵法》已是一部兵家的专著。全书结构谨严，各篇中心明确，论证周密，文句整饬而流畅，写得相当熟练。
　　到了战国中期，语录体仍旧通行，《孟子》与《墨子》、《庄子》的一部分都是，但它们已不象《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记的也不限于单人的语录，而普遍采用对话的形式。如《孟子》一书多记论辩之辞，每章围绕一定的中心展开，多带驳论的性质。《墨子》、《庄子》中的某些篇章也相类似。这是战国中期争鸣风气盛行中所产生的典型形式。在这以前，孔子和他的弟子形成了中国第一个学术团体，孔子是师长，德高望重，很少有人和他辩论。所以《论语》所录主要是他的解惑答疑，除个别篇章外，没有很多论证、阐发。而后墨翟另立墨学，反对儒家，写了《非儒》等批驳孔子学说的篇章。接着，孟轲挺身而出，“距杨墨，放淫辞”（《孟子·滕文公下》），以捍卫孔子学说为己任，宣称自己的好辩是出于“不得已”。这样，诸子“蠭出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”（《汉书·艺文志》）。通过辩论，对论题阐发得更加详尽，更加透彻，因而促进了散文形式的发展。
　　庄周与孟轲同时，《庄子》是庄周学派的论说文集。其中论辩对答的成分依然存在，但基本上已是一种专题论说文的形式。作者不仅反驳论敌的谬误，还从正面深入地阐述自己的主张。这反映了对话语录体向专题论说文体的转化。
　　到了战国后期的《荀子》、《韩非子》，则完全摆脱了对话体，成为专题论著。它们已经不是一个学派的集体著述,而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。《荀子》、《韩非子》的大多数篇章，都写得中心明确，条理清楚，逻辑严密，论证充分，有很强的说服力，标志着先秦论说文体的完全成熟。
　　诸子散文，从孔子开始，就注意文采。孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）又说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）他在列举学生特长时，有“言语，宰我、子贡”的话，后人认为“言语”是孔门“四科”之一，可见他对语言表达水平的重视。诸子作品中，只有《墨子》比较朴实，其他都文情并茂。特别是到了战国中后期，游说之风兴盛，只要能说服君主接受自己的政见，普通士子也可能跃上卿相高位。口才成了入仕的重要条件，促进了士这一阶层对语言技巧的研究，比喻、排比、夸张、映衬等修辞手法被普遍地使用。简单的比喻已不足动听，断章取义的赋《诗》言志也显得有点过时，寓言的运用就成了论说场合的新风气。《庄子·寓言》篇声称“寓言十九，籍外论之”。《韩非子》中有《说林》、《内储说》、《外储说》等篇。“说林”，意即传说故事集；“储说”，意即把传说故事储积起来。这些都是为写作准备的，表明作者已经有意识、有目的地在运用寓言。寓言的风行，大大地增添了论说的形象性，使先秦文学园地更增添光彩。
　　战国时期，诸侯国各自为政，既不存在巫、史之官的文化垄断，也没有秦朝“以法为教”、“以吏为师”的文化专制与汉儒经学的禁锢，所以作者思想比较解放，能直抒己见，发表不同的主张，并能自由地创造和选用适当的形式，形成诸子各有个性的文风，这一时期出现了多种多样的文体。
　　文风方面，《论语》言简意赅，富哲理，多警句；《墨子》讲究逻辑，善于运用日常生活中的具体事例作论据，多用类推法，文章浅显易懂而又结构严谨；《孟子》雄辩，明白流畅，激情荡漾，气势磅礴；《庄子》汪洋恣肆，想象奇特，精微玄妙，句式灵活多变；《荀子》论证缜密，条理清晰，托譬设喻，务求义尽，可谓典型的经师、学者之文；《韩非子》气盛言宜，剖析入微，犀利峻峭，锐不可当。他们都从不同的方面，对后代散文家产生过深远的影响。
　　在文体方面，诸子也有很大的创造性。其中有大量政治、伦理、哲学、军事、教育等方面的专题论文。有驳论性质的辩难问对，如《韩非子·难势》；有谏议上书，如《韩非子·存韩》；有学术思想的评述，如《庄子·天下》、《荀子·非十二子》；有解说，如《墨子》中的《经》与《说》、《韩非子》中的《解老》、《喻老》；有杂文，如《庄子·马蹄》、《韩非子·和氏》；有故事形式的说理文，如《墨子·公输》、《庄子·盗跖》。这表明各种论说文体在先秦已大体齐备，作者们依据内容来选择适合的体裁，大体上做到了各得其宜。

      2019.历史散文
　　传说古时王者身旁设有左右史官，“左史记言，右史记事”（《汉书·艺文志》）。大事记于策，小事记于简。把简策按时间顺序编在一起，就成为史书，或称“春秋”，或称“史记”。另外“诸侯建邦，各有国史”（《文心雕龙·史传》）。《墨子·明鬼》记载，有周的春秋、燕国的春秋，宋国的春秋、齐国的春秋；《孟子·离娄》记载，有晋的《乘》、楚的《梼杌》、鲁的《春秋》；还有《世本》、《竹书纪年》。墨子见过“百国春秋”，这说明春秋时期历史著作很繁盛，可惜流传下来的很少。
　　到了战国，不独王侯，连孟尝君之类卿大夫都有“侍史”。其时史书内容更加丰富，形式也更加多样。有编年体的《左传》，有国别体的《国语》、《战国策》，有记个人言行的《晏子春秋》等。统治者重视总结历史经验教训作为借鉴，这是历史散文兴盛的政治原因。孔子说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”（《史记·太史公自序》）孔子整理、讲授《春秋》，正是这种见解的实践。但《春秋》只是编年的大事记，写得比较简约。其中的褒贬是通过一字一句来显示的。《左传·成公十四年》记君子说：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。”后人称之为“微言大义”或“《春秋》笔法”。其中的意义很不容易为读者所领会，后来就有解说、补充它的书出来。现存的有《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》，世称“春秋三传”。
　　《春秋公羊传》的作者，据说是齐人公羊高；《春秋谷梁传》的作者，据说是鲁人谷梁赤，或说名俶、喜、嘉等。他们为何时人，已难确指。师徒代代相传，大概到汉代才写成定本。《春秋公羊传》中有一些历史故事颇为生动，并有俊语，为后人所称引。《春秋谷梁传》较为平实，间或也有清婉之篇。这两传主要是阐发《春秋》微言大义的，偏重说理，而略于记事，所以文学价值不大。
　　《左传》作者则实践了孔子的见解，继承了《春秋》“尽而不汙”、“惩恶劝善”的精神，写出了当时社会的现实，但又抛弃了《春秋》“微而显”、“志而晦”中“微”与“晦”的色彩，鲜明地表示了作者的态度，特别是对于昏君暴吏，加以尽情的揭露，而对于优秀人物，则加以热情赞扬。这就是司马迁在《史记·十二诸侯年表序》中所说作者所阐发的“刺讥褒讳挹损”的精神。
　　韩愈说:“《春秋》谨严，《左氏》浮夸。”（《进学解》）所谓“浮夸”，正表明《左传》的文采斑斓，这是历史散文的进步。《左传》以《春秋》所记大事为纲，具体地记叙了春秋时代250多年的历史事件。它尤其善于叙写战争，把头绪纷繁、错综复杂的大小战役表现得千岩万壑，变化多端，脉络连贯，条理井然。在叙事中又着重写人，让人物在历史的矛盾冲突中呈现不同的性格；通过带故事性、戏剧性的细节描写，揭示人物的面貌。同时又从人物的一系列活动中去展现历史的变化发展过程。它尽管受到编年体的限制，还是写下了许多精美的篇章，刻画了一批有血有肉的历史人物形象。历史的真实性、思想倾向的鲜明性、语言的形象性三者的有机结合，是《左传》的重大成就，形成了中国历史散文的优良传统。
　　主要记叙春秋时代历史的，还有一部国别体的史书《国语》，载录了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国贵族的朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞，也有一部分历史事件与传说故事的记述。其中《晋语》记骊姬害申生与重耳出走事，《吴语》、《越语》记吴越争霸事，都是较精彩的部分。柳宗元认为作者“务富文彩，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞”（《答吴武陵论〈非国语〉书》）。从史实的角度看，这批评不无道理。但从文学的角度而言，它恰恰从某个方面道出了《国语》的艺术价值。所以有人说：“子厚非《国语》，其文多以《国语》为法。”（刘熙载《艺概·文概》引王伯厚语）当然《国语》偏重记言，比之长于叙事写人的《左传》，在艺术上要略逊一筹。
　　继《国语》之后，国别体史书《战国策》则记叙战国时代的历史，尤多战国纵横家的言行。比起《左传》、《国语》来，《战国策》的叙述更连贯、更集中、更富有情节性，作者往往摄取人物的主要特征，用漫画式夸张手法进行勾勒，个别地方甚至虚构情节，使人物的精神面貌更加鲜明、更富有个性，如张仪、苏秦、鲁仲连、触龙、唐且等，都写得神采奕奕，栩栩如生。章学诚在《文史通义·诗教》中说：“至战国而抵掌揣摩腾说以取富贵，其辞敷张而扬厉，变其本而加恢奇焉，不可谓非行人辞命之极也。”指明了纵横游说之辞是从古代行人辞命发展而来的。游说者为了达到猎取富贵的目的，必须要使自己的语言具有说服力和鼓动性。记录他们言论活动的《战国策》，长于铺陈，流畅恣肆，气势激昂，正是那种雄辩夸饰的游说风气的产物。
　　《晏子春秋》是一部春秋时代齐相晏婴言行轶事的汇编。比起史书上的人物传记，它较零碎而多虚构；比起古代“小说”，它又较多史实依据，并非尽是轶事传闻。全书从各个方面表现了一个贤良正直的忠臣形象。其中有许多结构完整、主题明确的小故事。如“晏子使楚”、“景公饮酒”等章，都写得生动逼真、富有戏剧性。《晏子春秋》体现了历史著作从一国之史转变到一人之史的新趋向，可惜这种趋向在后代并没有得到充分的发展。
　　从《春秋》到《战国策》可以看到：历史散文由纲目式的大事记发展到对社会生活广泛而具体的叙述，由单纯的记事发展到记事又写人，由概念性的表述发展到形象生动的刻画。尤其是《左传》、《战国策》的作者，能够在基本符合史实的前提下，对材料有所提炼，有所加工，甚至运用合理的夸张、虚构，把历史的画面和历史人物的面貌形象地展现出来，生动地再现了当时的社会生活，具有较高的艺术价值。

      2020.先秦散文的意义影响
　　先秦散文虽然不是纯文学的著作，但它们对于中国文学的发展，影响是巨大而深远的。
　　在文体方面，后世各种文体的滥觞，多见于先秦。在刘勰《文心雕龙》文体论诸篇中，常追本溯源直到先秦。先秦时期的论说及史传各体都为后世所直接继承。此外，《论语》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”章、《晏子春秋》“晏子使楚”章等，类于轶事；《左传》、《列子》好奇，载及鬼神，近乎志怪；子、史中的寓言故事以及《穆天子传》、《燕丹子》，可以称之为小说萌芽；而《战国策》铺陈扬厉，《庄子·说剑》与宋玉《对楚王问》增设主客问答，更可以看出汉赋的渊源。
　　在文风方面，刘师培《论文杂记》说：“中国文学至周末而臻极盛，《庄》、《列》之深远，苏、张之纵横，《韩非》之排奡，《荀》、《吕》之平易，皆为后世文章之祖。”确实，先秦各家的散文风格，从不同方面滋养着后代作者。
　　此外，先秦散文还为后代小说、戏曲创作提供了不少题材。 在表现手法上，“《春秋》笔法”、“《左传》义法”，曾被推崇为文之准绳。唐宋古文运动以诸经、诸子为旗帜，标举“文统”，莫不导源于先秦。因此，先秦散文与《诗经》、《楚辞》一起成为中国文学的基石。

      2021.先秦散文的地位
　　先秦散文在散文史上具有崇高的地位，《左传》、《国语》、《战国策》等，成为后世散文写作的楷模。秦汉以后，《左传》的文章一直为人们所喜爱，尤其是唐宋以来的古文家，都非常推崇《左传》，并把它作为学习对象。韩愈《进学解》说他“沉浸浓郁，含英咀华”的古代作品中，就包括《左传》。宋人把《左传》与《史记》、韩文、杜诗相提并论，同作为文学范本。情韵丰富的《左传》散文，也深为清代桐城派散文家所推崇。对《国语》语言艺术的赞誉，历来甚多。
　　柳宗元尽管曾作《非国语》批评《国语》的某些思想，但在其“序”中还是认为“其文深闳杰异”，其为文即以《国语》为法。汉初散文，尚有战国遗风，贾谊，邹阳等西汉前期散文家的作品中，更是可以明显看出《战国策》文风的余绪。这种影响持续不断，在苏洵、苏轼等后代作家的散文中，还可以体味到先秦叙事散文的神韵。《战国策》的文章，对汉赋的产生也起过促进作用。汉赋主客问答的形式，铺张扬厉的风格，都可以看出对《战国策》的借鉴。
　　先秦说理散文以其思想的深邃，在中国文化史上具有崇高的地位，成为中国传统文化的重要源泉。先秦说理散文对中国文学产生了深远的影响，以儒、道为代表的先秦说理散文，以其深厚的思想内涵和文化意蕴，确定了作家的人格理想，作品的审美风范，成为中国古代文学的基石之一。
　　先秦说理散文是中国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。
　　章学诚认为，“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世文体备。”（《文史通义·诗教上》）说战国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽则是无疑的。先秦说理散文不仅标志着说量议论文体的成熟，而且也包孕了寓言、小说等因素。

      2022.《战国策》
      是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书（《国语》是第一部），又称《国策》。由西汉刘向所整理编写。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，33卷，共497篇。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和言行策略，也可说是纵横家的实战演习手册。本书亦展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。

       2023.古籍简介
　　《战国策》是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书（《国语》是第一部）又称《国策》。主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争。全书按东国依次分国编写，分为12策，33卷，共497篇。所记载的历史，上起公元前490年智伯灭范氏，下至公元前221年高渐离以筑击秦始皇，约12万字。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。
　　《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。它实际上是当时纵横家〔即策士〕游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“守株待兔”“狐假虎威”“南辕北辙”等。这部书有文辞之胜，在我国古典文学史上亦占有重要地位。

       2024.古籍题解
　　《战国策》的作者直到现在也没有确定，原有《国策》、《国事》、《短书》、《事语》、《长书》、《修书》等名称。西汉末年，刘向校录群书时在皇家藏书中发现了六种记录纵横家的写本，但是内容混乱，文字残缺。于是刘向按照国别编订了《战国策》。因此，战国策显然不是一时一人所作，刘向只是战国策的校订者和编订者。因其书所记录的多是战国时纵横家为其所辅之国的政治主张和外交策略，所以刘向把这本书名为《战国策》。
　　北宋时，《战国策》散佚颇多，经曾巩校补，是为今本《战国策》。1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》。该书共26篇，其中11篇内容和文字与今本《战国策》和《史记》大致相同。
　　《战国策》是我国一部优秀散文集，他文笔恣肆，语言流畅，论事透辟，写入传神，还善于运用寓言故事和新奇的比喻来说明抽象的道理，具有浓厚的艺术魅力和文学趣味。《战国策》对我国两汉以来史传文政论文的发展都产生过积极影响

      2025.编者信息
　　刘向（约公元前77—公元前6）原名刘更生，字子政，西汉末年经学家、目录学家、文学家。沛县（今属江苏）人。刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。
　　楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校慰。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。治《春秋彀梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。
　　刘向历经宣帝 、元帝 、成帝三朝；历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职。曾屡次上书称引灾异，弹劾宦官外戚专权。成帝时受诏命校书近20年，未完成的工作由其子刘歆续成。官终中垒校尉，故又世称刘中垒。刘向典校的古籍主要包括经传 、 诸子和诗赋。典校时，又撰有《别录》。其后，刘歆以《别录》为基础，撰成《七略》，这是中国最早的目录学著作。原书已佚。东汉班固因《七略》而成《汉书·艺文志》，从中可以见到《七略》的梗概。据《汉书·艺文志》载 ，刘向有辞赋33篇 ，今仅存《九叹》一篇，见于《楚辞》。刘向的散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》。刘向的散文叙事简约，论理畅达、舒缓平易是其主要特色。此外，他还编著了《新序》、《说苑》、《古列女传》3 部历史故事集 ，是魏晋小说的先导。明代张溥辑有《刘中垒集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
　　《新序》是刘向采集舜禹以致汉代史实，分类编撰而成的一部书，原书三十卷，今存十卷，由北宋曾巩校订，记载了相传是宋玉对楚王问的话，列举了楚国流行歌曲《下里巴人》、《阳阿》、《薤露》等，说是“国中属而和者数千人”。2、 《说苑》按类编辑了先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。3、《列女传》：有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。君子曰：“二妃德纯而行笃。诗云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。

      2026.图书体例
　　今本共33卷。东周策1卷，西周策1卷，秦策5卷，齐策6卷，楚策4卷，赵策4卷，魏策4卷，韩策3卷，燕策3卷、宋卫策1卷，中山策1卷，共497篇。
　　所记载的历史，上起前490年知伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇。

      2027.图书名篇
　　苏秦以连横说秦（成语前倨后恭的出处）
　　冯谖客孟尝君（成语狡兔三窟、高枕无忧的来源）
　　赵且伐燕（成语 鹬蚌相争、鹬蚌相争、渔翁得利、渔翁之利的来源）

      2028.图书目录
　　今本共33卷：
　　战国策卷一　东周
　　战国策卷二　西周
　　战国策卷三　秦一
　　战国策卷四　秦二
　　战国策卷五　秦三
　　战国策卷六   秦四
　　战国策卷七   秦五
　　战国策卷八   齐一
　　战国策卷九   齐二
　　战国策卷十   齐三
　　战国策卷十一 齐四
　　战国策卷十二 齐五
　　战国策卷十三 齐六
　　战国策卷十四 楚一
　　战国策卷十五 楚二
　　战国策卷十六 楚三
　　战国策卷十七 楚四
　　战国策卷十八 赵一
　　战国策卷十九 赵二
　　战国策卷二十 赵三
　　战国策卷二十一 赵四
　　战国策卷二十二 魏一
　　战国策卷二十三 魏二
　　战国策卷二十四 魏三
　　战国策卷二十五 魏四
　　战国策卷二十六 韩一
　　战国策卷二十七 韩二
　　战国策卷二十八 韩三
　　战国策卷二十九 燕一
　　战国策卷三十　 燕二
　　战国策卷三十一　燕三
　　战国策卷三十二　宋卫
　　战国策卷三十三　中山
　　共497篇。所记载的历史，上起前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇。

      2029.《战国策》人物
　　1．苏秦：战国时期著名的纵横家，东周洛阳人。事迹在《苏秦始将连横说秦》中。苏秦出身寒微，读书刻苦，向往富贵生活，具有强烈的功名心，且知识丰富，能言善辩，善于运筹帷幄，为人主出谋划策，但没有自己固定的政治主张与理想，在战国时代纵横家中他是比较典型的。有关苏秦的详细史料，可参见《史记》苏秦列传，《东周列国志》等。有关苏秦及其他战国纵横家的文学形象，可参见寒川子的《战国纵横》。
　　2．甘茂：战国中期秦国名将。下蔡（今安徽凤台）人。事迹在《苏代劝秦王留甘茂》中。甘茂自秦国逃出后，准备到齐国去。出了函谷关，遇见苏代（苏秦族弟），说：“您听说江上女子的故事吗？”苏代说：“没听说过。”甘茂说：“在江上的众多女子中，有一个家贫无烛的女子。女子们在一起商量，要把家贫无烛的赶走。家贫无烛的女子准备离去了，她对女子们说：‘我因为没有烛，所以常常先到，一到便打扫屋子，铺席子。你们何必爱惜照在四壁上的那一点余光呢？如果赐一点余光给我，对你们又有什么妨碍呢？我自认为对你们还是有用的，为什么一定要赶我走呢？’女子们商量以后，认为她说的对，就把她留下来了。现在我由于没有才德，被秦国赶走，出了函谷关，愿意为您打扫屋子，铺席子，希望不要把我赶走。”苏代说：“好，我将设法让齐国重用您。”
　　3．周公旦，西周政治家。周公姓姬，名旦周武王之弟，亦称叔旦。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇。
　　《战国策》是一部先秦历史文献，因长于说事而著名，是一部国别体史书，杂记东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国之事，共33卷，约12万字。上接春秋，下至秦并六国，记事约二百四十年（前460—前220）。
　　《战国策》还有《国事》《国策》《事语》《短长》《长书》《修书》等名称。原著者名字不可考。
　　西汉末年，刘向校录群书时在皇家藏书中发现了六种记录纵横家的写本，但是内容混乱，文字残缺。于是刘向按照国别编订了《战国策》。因此，战国策显然不是一时一人所作，刘向只是战国策的校订者和编订者。因其书所记录的多是战国时纵横家为其所辅之国的政治主张和外交策略，因此刘向把这本书名为《战国策》 ，沿用至今。北宋时，《战国策》散佚颇多，经曾巩校补，是为今本《战国策》。
　　《战国策》主要记述了战国时的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
　　《战国策》所记人物是复杂的，有纵横家，如苏秦；有义士，如鲁仲连、唐雎、颜；有不怕死的勇士，如荆轲、聂政。这些人物形象逼真，刻画得栩栩如生。
　　《战国策》的文章长于说事，无论个人陈述或双方辩论，都喜欢渲染夸大，充分发挥，畅所欲言，具有很强的说服力，此外，描写人物形象极为生动，而且善于运用巧妙生动的比喻，通过有趣的寓言故事，增强文章的感染力。
　　1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》。该书共27篇，其中11篇内容和文字与今本《战国策》和《史记》大体相同。　
　　《战国策》一书对司马迁的《史记》的纪传体的形成，具有很大影响。《战国策》历来为研究者称赞其文学价值，但是对它的思想却是众说纷纭。这是由于该书与后世的儒家思想不符，过于追逐名利。而且过于夸大纵横家的历史作用，降低了史学价值。

      2030.《战国策》成语
　　一尘不染——圣人具有三者之德，而无一尘之累。
　　大庭广众——以敞大众。
　　两败俱伤——今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。
　　南辕北辙——犹至楚而北行也。
　　亡羊补牢——亡羊而补牢，未为迟也。《战国策·楚策四》
　　鹬蚌相争，渔翁得利——鹬曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓曰：今日不出，明日
　　不出，即有死鹬。两者不肯相舍，渔者，得而并擒之。
　　羽毛未丰——寡人闻之，毛羽不丰满者，不可以高飞。
　　引锥剌股——读书欲睡，引锥自剌其股，血流至足。
　　门庭若市——令初下，群臣进谏，门庭若市。《战国策·齐策一》
　　返璞归真——颜斶知足矣，归反于璞，则终身不辱也《战国策·齐策》。
　　狡兔三窟——狡兔有叁窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二
　　窟。《战国策·齐策四》
　　狐假虎威——虎得狐，狐曰：子勿敢食我，天帝使我长百兽，子若以我为不信，吾为子先
　　行，子随我后，百兽见我敢有不走者？虎以为然，遂与之偕行，兽见皆走，虎不知兽之畏
　　己，以为畏狐也。《战国策·楚策一》
　　惊弓之鸟——弓弦响，惊密林之鸟。
　　安步当车 《战国策·齐策四》
　　不遗余力《战国策·赵策》
　　不翼而飞《战国策·秦策》
　　侧目而视 《战国策·秦策》
　　高枕无忧《战国策·魏策一》
　　汗马功劳《战国策·楚策》
　　画蛇添足 《战国策·齐策二》
　　挥汗成雨 《战国策·齐策一》
　　三人成虎 《战国策·魏策二》