文学小常识

      3156.何其芳个人思想
      何其芳的学术贡献和治学精神，周扬曾作过这样的评价：“其芳同志在艺术上不断进行着新的追求和探索，在理论上也有自己的独立建树。其芳同志治学严谨，刻苦勤奋。他研究了我国古典诗歌、民歌、新诗在形式上的特点，根据现代汉语的客观规律，提出了建立现代格律诗的主张，并且在自己的创作实践中，对诗歌的形式进行了新的探索。他关于我国古典文学的研究，提出了不少自己独到的见解，推动了我国古典文学研究的发展。他不止一次地说过，做好古典文学研究工作，特别是总结那些带有规律性的问题，不仅有助于社会主义文学的发展，还可以丰富我国马克思主义的文艺理论。”
　　作为杰出的诗人，何其芳不仅写过许多深受读者欢迎，传诵很广的优美诗篇，而且是“五四”新文学运动以来第一位系统地探索并建立了现代格律诗的理论体系的学者。早在1953年写的《关于写诗和读诗》的文章里，他就提出了现代格律诗的问题，把新诗区分为格律诗和自由诗，主张建立现代格律诗。1954年，他专门写了《关于现代格律诗》的长篇论文，就建立现代格律诗的必要，现代格律诗的顿和押韵，现代格律诗不能采用五、七言体等问题，进行了系统而又周详的论证与发挥。他提出，现代格律诗除了应该具备诗的一般特点外，以形式而论，还应每行有一定的顿数，可分三顿、四顿、五顿几种不同的句式。在长诗中，如有必要，顿数可以变化；同时要押大致相适的韵，不一定非要一韵到底，可以少到两行一换韵，四行一换韵。何其芳关于现代格律诗的理论主张，是在研究了中国古典诗歌和民歌的传统，研究了“五四”以来新诗创作的实践经验，并借鉴了外国诗歌的形式规律的基础上提出来的。
　　在何其芳看来，做学问的方法，研究的方法，在本质上是一种思想方法，是哲学的世界观和方法论在具体学术研究领域的应用，他一再强调，学术研究方法其实是一种特殊的工作方法。在具体的研究对象上，何其芳非常重视占有和掌握资料，通过占有和掌握资料，尽可能详细和周密地了解课题的历史和现状。例如，前人有些什么重要的、值得重视的研究成果，有哪些值得借鉴之处，存在着哪些局限，以及现在进展到什么程度，水平如何，难点何在，等等，他都要了解。他认为，只有这样，才能找到自己进行研究的着力点，最终获得创造性的实绩。以对屈原的研究为例，他讲，这并不是他非常熟悉的领域。为尽可能详细地占有资料，了解屈原研究的历史和现状，他阅读了能够找得到的古往今来的全部《楚辞》的注本，特别是文学所图书馆馆藏的屈赋注本。
　　何其芳认为，从事文学研究必须要有广博的学识，不仅要广博，而且要扎实。因此，他主张读好书，多读书。何其芳读书，有做批注的习惯，许多很重要的思想见解，就批在他自己的书上，它们大部分没有被系统地整理过。整理这些批语，不仅对于何其芳研究，就是对于更广的意义上的文学研究，也都是非常有价值的。从文化视野上来看，何其芳学术研究所关注的领域，也可以说涵盖了古今中外。在他留下来的学术遗产中，属于中国古代文学研究的，以1956年写的长达8万余字的《论〈红楼梦〉》为代表。在这篇论文中，他不仅对《红楼梦》作了全面的精细的思想分析和艺术分析，对其中一些主要的人物给予了准确的评价，对当时与以往红学研究中的一系列重要问题，如“市民说”的问题，后四十回的真伪问题等，都经过缜密的研究，发表了自己的见解，而且，通过对这部封建时代社会生活百科全书式的作品的研究与评价，充分而全面地展示了何其芳的才情与学力、学风和品格。这篇论文可以视为何其芳文学研究的一个制高点，它代表了当时以及以后相当一段时间内《红楼梦》研究的最高水平，至今读来，仍不觉其陈旧，给人以艺术和生活的启发。

      3157.何其芳诗歌创作
　　在陕甘宁边区时期延安诗坛上，何其芳是最早奔赴延安的诗人之一。这位早在来延安以前就以他婉约幽渺的诗风而倾倒无数青年男女的汉园诗人，在抗日战争的炮火硝烟里，走出精美细致的唯美主义的艺术之塔，来到了当时进步青年心中的圣地延安。延安军民热诚的抗日激情和延安清新自由的民主气息，使这位习惯了在黑夜里歌唱着心灵忧伤的多情敏感的诗人，一扫冷艳哀凄的梦幻色调，用他那敏感的心灵和优美的笔触，奏响了礼赞民族解放历程的琴音。
　　何其芳抗战前的诗歌大多收入1945年2月出版的早期代表作《预言》集中。《预言》所表现的是诗人幽怨、寂寞、烦忧的情绪。其基本倾向和卞之琳诗歌的细腻敏锐一样，“小处敏感，大处茫然”。继《预言》之后，何其芳又出版了《画梦录》、《刻意集》、《还乡杂记》三个散文集。这三个散文集与《预言》在思想内容上的基调基本一致，“由于生活的空虚，思想的忧郁，因而多偏于艺术上的琢磨。一篇又一篇，就像绘制得很精美的图案，其中有调合的色彩，精练的语言，有带着涩酸味的闪光的哲理，有诗一般撩人心弦的抒情”。因此，尽管何其芳的这三个散文集的情感内容不是来自那个时代火热的斗争生活，而是来自那些僻静的、孤独的自我心灵的颤动。但是，由于何其芳把“小资产阶级的感伤情调，交融于精致的抒情画面之中，使他那些散文闪烁着一种诱人的光彩，它们在当时和后来，曾使一些与作者有类似生活经历、类似思想倾向的青年读者所沉醉过”。
　　1938年8月，何其芳和沙汀、卞之琳一道，穿过道道封锁线，来到延安，受到了毛泽东同志的接见，稍后便到鲁迅艺术学院任教。同年11月，何其芳加入中国共产党。1939年4月，何其芳曾经跟随贺龙将军过黄河到晋西北和冀中敌后接受战火洗礼。回到延安后，何其芳担任鲁迅艺术学院文学系主任。1942年参加了延安整风运动和延安文艺座谈会。1944年至1947年间，何其芳先后两次被派往重庆做思想文化和统一战线工作，并担任党的四川省省委委员、宣传副部长和《新华日报》副社长等职。
　　在延安的九年的工作学习和写作生活中，何其芳的思想和创作发生了重大的变化，并且取得了丰硕的收获。何其芳延安时期的诗歌和散文创作，均收录在1945年出版的诗集《夜歌》和散文集《星火集》中。从这两部诗歌和散文集中，我们可以强烈地感受到何其芳的心灵流变历程。
　　一、延安诗作的思想追求：与时代和革命斗争紧密相联，与祖国和民族命运息息相通，积极为抗战服务，歌颂推动历史前进的革命和延安自由民主的新现实，并唱出了自己走向进步的心灵历程。
　　（1）揭露日本侵略者惨无人道的罪行，颂扬投身抗战的英雄军民，塑造中华民族的战斗风貌。
　　（2）讴歌生机勃勃的青春，礼赞崭新芳芬的生活，颂扬艰苦卓绝的革命。
　　何其芳是一位敏感多情的、对生活充满理想热忱的诗人。在延安，他把满腔热情奉献给活跃在抗战前沿的青年人。《我为少男少女们歌唱》就是他为青年们用抒情的琴弦弹奏的青春晨曲。在何其芳的眼里，青年是“早晨”，早晨是生机盎然，青年是“希望”，理想寄托在他们的身上，青年是“未来的事物”，那里有理想中的光辉现实，青年是“正在生长的力量”，展示出灿烂的前途。诗人讴歌青春和理想、未来和前途，渴望引起“少男少女们”的积极呼应和共鸣。“我的歌啊，/你飞吧，/飞到年轻人的心中/去找你停留的地方。”诗人和年轻人是心心相印、息息相通的，这是琴弦的轻弹，心弦的共鸣。那“快乐”和“好的思想”又化为琴声和心曲，像一阵微风、一片阳光，向四面八方传播飞翔。于是，“我重新变得年轻了，/我的血流得很快，/对于生活我又充满了梦想，充满了渴望”。
　　（3）率真地表现新旧思想感情的内心交战，形象地展示知识分子曲折进步的心灵历程。
　　二、崭新的艺术风格：从《预言》的绮丽、雕饰和委婉走向《夜歌》的朴素、明朗和自然。
　　在延安，新鲜生动的生活和自由进步的社会氛围，不但改变着何其芳的个体生命的价值观念，使他将自己的个性生命溶入到为民族解放而战的集体主义的洪流里去，而且也赋予了他诗歌艺术以新的生命。
　　（1）以直接抒情的方式为主体，真挚地倾吐内心感受，直率地坦露爱与憎、快乐与忧郁、追求与向往，借助情绪的对应意象抒发激情。
　　（2）突破格律和音韵的束缚，以情感抒发和意境创造需要为旨归，以散文化的诗歌形式，抒写自由的心灵的歌声。
　　（3）诗歌语言的口语化的追求，架起把诗歌引向人民大众的艺术之桥，使诗歌更加贴近人民，真正成为人民大众的精神食粮，成为激励人民的战斗号角。

      3157.何其芳诗歌创作
　　在陕甘宁边区时期延安诗坛上，何其芳是最早奔赴延安的诗人之一。这位早在来延安以前就以他婉约幽渺的诗风而倾倒无数青年男女的汉园诗人，在抗日战争的炮火硝烟里，走出精美细致的唯美主义的艺术之塔，来到了当时进步青年心中的圣地延安。延安军民热诚的抗日激情和延安清新自由的民主气息，使这位习惯了在黑夜里歌唱着心灵忧伤的多情敏感的诗人，一扫冷艳哀凄的梦幻色调，用他那敏感的心灵和优美的笔触，奏响了礼赞民族解放历程的琴音。
　　何其芳抗战前的诗歌大多收入1945年2月出版的早期代表作《预言》集中。《预言》所表现的是诗人幽怨、寂寞、烦忧的情绪。其基本倾向和卞之琳诗歌的细腻敏锐一样，“小处敏感，大处茫然”。继《预言》之后，何其芳又出版了《画梦录》、《刻意集》、《还乡杂记》三个散文集。这三个散文集与《预言》在思想内容上的基调基本一致，“由于生活的空虚，思想的忧郁，因而多偏于艺术上的琢磨。一篇又一篇，就像绘制得很精美的图案，其中有调合的色彩，精练的语言，有带着涩酸味的闪光的哲理，有诗一般撩人心弦的抒情”。因此，尽管何其芳的这三个散文集的情感内容不是来自那个时代火热的斗争生活，而是来自那些僻静的、孤独的自我心灵的颤动。但是，由于何其芳把“小资产阶级的感伤情调，交融于精致的抒情画面之中，使他那些散文闪烁着一种诱人的光彩，它们在当时和后来，曾使一些与作者有类似生活经历、类似思想倾向的青年读者所沉醉过”。
　　1938年8月，何其芳和沙汀、卞之琳一道，穿过道道封锁线，来到延安，受到了毛泽东同志的接见，稍后便到鲁迅艺术学院任教。同年11月，何其芳加入中国共产党。1939年4月，何其芳曾经跟随贺龙将军过黄河到晋西北和冀中敌后接受战火洗礼。回到延安后，何其芳担任鲁迅艺术学院文学系主任。1942年参加了延安整风运动和延安文艺座谈会。1944年至1947年间，何其芳先后两次被派往重庆做思想文化和统一战线工作，并担任党的四川省省委委员、宣传副部长和《新华日报》副社长等职。
　　在延安的九年的工作学习和写作生活中，何其芳的思想和创作发生了重大的变化，并且取得了丰硕的收获。何其芳延安时期的诗歌和散文创作，均收录在1945年出版的诗集《夜歌》和散文集《星火集》中。从这两部诗歌和散文集中，我们可以强烈地感受到何其芳的心灵流变历程。
　　一、延安诗作的思想追求：与时代和革命斗争紧密相联，与祖国和民族命运息息相通，积极为抗战服务，歌颂推动历史前进的革命和延安自由民主的新现实，并唱出了自己走向进步的心灵历程。
　　（1）揭露日本侵略者惨无人道的罪行，颂扬投身抗战的英雄军民，塑造中华民族的战斗风貌。
　　（2）讴歌生机勃勃的青春，礼赞崭新芳芬的生活，颂扬艰苦卓绝的革命。
　　何其芳是一位敏感多情的、对生活充满理想热忱的诗人。在延安，他把满腔热情奉献给活跃在抗战前沿的青年人。《我为少男少女们歌唱》就是他为青年们用抒情的琴弦弹奏的青春晨曲。在何其芳的眼里，青年是“早晨”，早晨是生机盎然，青年是“希望”，理想寄托在他们的身上，青年是“未来的事物”，那里有理想中的光辉现实，青年是“正在生长的力量”，展示出灿烂的前途。诗人讴歌青春和理想、未来和前途，渴望引起“少男少女们”的积极呼应和共鸣。“我的歌啊，/你飞吧，/飞到年轻人的心中/去找你停留的地方。”诗人和年轻人是心心相印、息息相通的，这是琴弦的轻弹，心弦的共鸣。那“快乐”和“好的思想”又化为琴声和心曲，像一阵微风、一片阳光，向四面八方传播飞翔。于是，“我重新变得年轻了，/我的血流得很快，/对于生活我又充满了梦想，充满了渴望”。
　　（3）率真地表现新旧思想感情的内心交战，形象地展示知识分子曲折进步的心灵历程。
　　二、崭新的艺术风格：从《预言》的绮丽、雕饰和委婉走向《夜歌》的朴素、明朗和自然。
　　在延安，新鲜生动的生活和自由进步的社会氛围，不但改变着何其芳的个体生命的价值观念，使他将自己的个性生命溶入到为民族解放而战的集体主义的洪流里去，而且也赋予了他诗歌艺术以新的生命。
　　（1）以直接抒情的方式为主体，真挚地倾吐内心感受，直率地坦露爱与憎、快乐与忧郁、追求与向往，借助情绪的对应意象抒发激情。
　　（2）突破格律和音韵的束缚，以情感抒发和意境创造需要为旨归，以散文化的诗歌形式，抒写自由的心灵的歌声。
　　（3）诗歌语言的口语化的追求，架起把诗歌引向人民大众的艺术之桥，使诗歌更加贴近人民，真正成为人民大众的精神食粮，成为激励人民的战斗号角。

      3158.何其芳主要著作
　　《汉园集》（诗集）与卞之琳、李广田合著，1936年，商务出版社
　　《画梦录》（散文集），1936年，文生出版社
　　《刻意集》（小说、戏剧等合集），1938年，文生出版社；增删本，1940年，文生出版社
　　《还乡日记》（散文集），1939年，良友出版社；又名《还乡杂记》，1943年，桂林工作社
　　《预言》（诗集），1945年，文生出版社；增删本，1957年，新文艺出版社
　　《夜歌》（诗集），1945年，诗文学社；增订本，1950年，文生出版社；增删本又名《夜歌和白天的歌》，1952年，人文出版社
　　《星火集》（散文集），1945年，群益出版社
　　《星火集续编》（散文集），1949年，群益出版社
　　《关于现实主义》（论文集），1950年，海燕出版社
　　《西苑集》（论文集），1952年，人文出版社
　　《关于写诗和读诗》（论文集），1956年，作家出版社
　　《散文选集》，1957年，人文出版社
　　《诗歌欣赏》（论文集），1962年，作家出版社
　　《何其芳诗稿》，1979年，上海文艺出版社
　　《何其芳选集》（1—3卷），1979年，四川人民出版社
　　《一个平常的故事》（散文集），1982年，百花出版社
　　《何其芳文集》（1—6），1982年—1984年，人文出版社
　　《何其芳诗文选读》，1986年，四川教育出版社
　　《何其芳散文选集》，1986年，百花出版社
　　《何其芳集》，2004年，中国社会科学出版社
        翻译书目
　　《何其芳译诗稿》，1984年，外国文学出版社
        被列入课本的书目
　　《一夜的工作》是表现周恩来总理的尽职尽责,为国家鞠躬尽瘁的美好品质的文章被列入人教版语文六年级第13课和北师大版语文教科书第1课
　　《我为少男少女们歌唱》被列入语文社七年级下册第15课
　　《生活是多么广阔》被列入人教版六年级综合复习的第2课
　　《我为少男少女们歌唱》被列入沪教版七年级下学期第23课
　　《秋天》被列入义务教育课程标准实验教科书七年级上册第14课
        诗歌
　　《秋天》
　　震落了清晨满披着的露珠，
　　伐木声丁丁地飘出幽谷。
　　放下饱食过稻香的镰刀，
　　用背篓来装竹篱间肥硕的瓜果。
　　秋天栖息在农家里。
　　向江面的冷雾撒下圆圆的网，
　　收起青鳊鱼似的乌桕叶的影子。
　　芦蓬上满载着白霜，
　　轻轻摇着归泊的小桨。
　　秋天游戏在渔船上。
　　草野在蟋蟀声中更寥阔了。
　　溪水因枯涸见石更清洌了。
　　牛背上的笛声何处去了，
　　那满流着夏夜的香与热的笛孔？
　　秋天梦寐在牧羊女的眼里。
　　《季候病》
　　说我是害着病，我不回一声否。说是一种刻骨的相思，恋中的征候。
　　但是谁的一角轻扬的裙衣，
　　我郁郁的梦魂日夜萦系？
　　谁的流盼的黑睛像收女的铃声
　　呼唤着驯服的羊群，我可怜的心？
　　不，我是梦着，忆着，怀想着秋天！
　　九月的晴空是多么高，多么圆！
　　我的灵魂将多么轻轻地举起，飞翔，
　　穿过白露的空气，如我叹息的目光！
　　南方的乔木都落下如掌的红叶，
　　一径马蹄踏破深山的寂默，
　　或者一湾小溪流着透明的忧愁，
　　有若渐渐地舒解，又若更深地绸缪……
　　过了春又到了夏，我在暗暗地憔悴，
　　迷漠地怀想着，不做声，也不流泪！
　　《脚步》
　　你的脚步常低响在我的记忆中，
　　在我深思的心上踏起甜蜜的凄动，
　　有如虚阁悬琴，久失去了亲切的手指，
　　黄昏风过，弦弦犹颤着昔日的声息，又如白杨的落叶飘在屋檐的荒郊，
　　片片互递的叹息犹是树上的萧萧。
　　呵，那是江南的秋夜！
　　深秋正梦得酣熟，
　　而又清澈，脆薄，如不胜你低抑之脚步！
　　你是怎样悄悄地扶上曲折的阑干，
　　怎样轻捷地跑来，楼上一灯守着夜寒，
　　带着幼稚的欢欣给我一张稿纸，
　　喊着你的新词，
　　那第一夜你知道我写诗！
　　《慨叹》
　　我是丧失了多少清晨露珠的新鲜？
　　多少夜星空的静寂滴下绿阴的树间？
　　春与夏的笑语？花与叶的欢欣？
　　二十年华待唱出的青春的歌声？
　　我饮着不幸的爱情给我的苦泪，
　　日夜等待熟悉的梦来覆着我睡，
　　不管外面的呼唤草一样青青蔓延，
　　手指一样敲到我紧闭的门前。
　　如今我悼惜我丧失了的年华，
　　悼惜它如死在青条上的未开的花。
　　爱情虽在痛苦里结了红色的果实，
　　我知道最易落掉，最难捡拾。
　　《欢乐》
　　告诉我，欢乐是什么颜色？
　　像白鸽的羽翅？鹦鹉的红嘴？
　　欢乐是什么声音？像一声芦笛？
　　还是从稷稷的松声到潺潺的流水？
　　是不是可握住的，如温情的手？
　　可看见的，如亮着爱怜的眼光？
　　会不会使心灵微微地颤抖，
　　而且静静地流泪，如同悲伤？
　　欢乐是怎样来的？从什么地方？
　　萤火虫一样飞在朦胧的树阴？
　　香气一样散自蔷薇的花瓣上？
　　它来时脚上响不响着铃声？
　　对于欢乐，我的心是盲人的目，
　　但它是不是可爱的，如我的忧郁？
　　生活是多么广阔
　　生活是多么广阔，
　　生活是海洋。
　　凡是有生活的地方就有快乐和宝藏。
　　去参加歌咏队，去演戏，
　　去建设铁路，去做飞行师，
　　去坐在实验室里，去写诗，
　　去高山上滑雪，
　　去驾一只船颠簸在波涛上，
　　去北极探险，去热带搜集植物，
　　去带一个帐篷在星光下露宿。
　　去过极寻常的日子，
　　去在平凡的事物中睁大你的眼睛，
　　去以自己的火点燃旁人的火，
　　去以心发现心。
　　生活是多么广阔，
　　生活又多么芬芳。
　　凡是有生活的地方就有快乐和宝藏。
　　《预言》
　　这一个心跳的日子终于来临。
　　你夜的叹息似的渐近的足音
　　我听得清不是林叶和夜风的私语，
　　麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声。
　　告诉我，用你银铃的歌声告诉我
　　你是不是预言中的年轻的神？
　　你一定来自温郁的南方，
　　告诉我那儿的月色，那儿的日光，
　　告诉我春风是怎样吹开百花，
　　燕子是怎样痴恋着绿杨。
　　我将合眼睡在你如梦的歌声里，
　　那温馨我似乎记得，又似乎遗忘。
　　请停下来，停下你长途的奔波，
　　进来，这儿有虎皮的褥你坐，
　　让我烧起每一个秋天拾来的落叶，
　　听我低低唱起我自己的歌。
　　那歌声将火光一样沉郁又高扬，
　　火光将落叶的一生诉说。
　　不要前行，前面是无边的森林，
　　古老的树现着野兽身上的斑文，
　　半生半死的藤蟒蛇样交缠着，
　　密叶里漏不下一颗星。
　　你将怯怯地不敢放下第二步，
　　当你听见了第一步空寥的回声。
　　一定要走吗，等我和你同行，
　　我的足知道每条平安的路径，
　　我可以不停地唱着忘倦的歌，
　　再给你，再给你手的温存。
　　当夜的浓黑遮断了我们，
　　你可以转眼地望着我的眼睛。
　　我激动的歌声你竟不听，
　　你的足竟不为我的颤抖暂停，
　　像静穆的微风飘过这黄昏里，
　　消失了，消失了你骄傲之足音……
　　呵，你终于如预言所说的无语而来
　　无语而去了吗，年轻的神？   

      3159.《萍踪忆语》
      《萍踪忆语》主要内容包括弁言、帝国主义麻醉下的种族成见、从伦敦到纽约、物质文明与大众享用、掌握全美国经济生命的华尔街、梅隆怎样成了富豪？、世界上最富城市的解剖、金圆王国的前途、美国劳工运动的大势、美国的失业救济、“赶快”、劳工侦探、利润和工资、金圆王国的劳动妇女、金圆王国的劳动青年、教会和劳工、美国劳工的社会保险、德谟克拉西的教育真相、杂志国、美国的新闻事业等。

      3160.《萍踪忆语》
      目录
　　1 弁言
　　2 帝国主义麻醉下的种族成见
　　3 从伦敦到纽约
　　4 物质文明与大众享用
　　5 掌握全美国经济生命的华尔街
　　6 梅隆怎样成了富豪？
　　7 世界上最富城市的解剖
　　8 金圆王国的前途
　　9 美国劳工运动的大势
　　10 美国的失业救济
　　11 “赶快”
　　12 劳工侦探
　　13 利润和工资
　　14 金圆王国的劳动妇女
　　15 金圆王国的劳动青年
　　16 教会和劳工
　　17 美国劳工的社会保险
　　18 德谟克拉西的教育真相
　　19 杂志国
　　20 美国的新闻事业

      3161.《萍踪忆语》作者
      邹韬奋（1895年11月5日－1944年7月24日），原名恩润，笔名“韬奋”取意“韬光养晦”和“奋斗”，中国记者、出版家。生于福建永安，先后就读于福州工业大学、上海南洋公学附属小学、南洋公学中院，1919年由南洋公学上院机电工程科转入上海圣约翰大学文科。1922年年受黄炎培之聘，担任中华职业教育社编辑股主任，加入中华职业教育社，主编《教育与职业》月刊和编译《职业教育丛书》。1936年11月22日被捕，即“七君子事件”，1937年7月31日获释。1944年7月24日因癌症病逝。2009年9月14日被评为100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范之一。

      3162.邹韬奋人物简介
　　邹韬奋（1895年11月5日～1944年7月24日），原名恩润，祖籍江西余江。出生在福建永安。1921年大学毕业后至1931年，负责《生活》周刊和《时事新报》副刊编务。1932年7月，建立生活书店。次年加入中国民权保障同盟，当选为执行委员。这期间，他写了《小言论》和《韬奋漫笔》等杂文集，用锐利的笔锋，表达了群众的心声。1933年7月因受迫害流亡国外，先后写了《萍踪寄语》、《萍踪忆语》4本游记随笔，这是30年代新闻性散文中少有的佳作。
　　1935年8月，由美归国，创办《大众生活》周刊，不久被封。1936年奔走于港沪之间，积极鼓动抗日，年底遭逮捕。出狱后，上海沦陷，前往武汉继续参加救国活动。国民党政府聘他为国民参议员。他把《抗战》和《全民周刊》合并改为《全民抗战》三日利，在鼓励抗战时期方面发挥了巨大作用。1941年2月，辞去国民参议员职务，出走香港，并恢复《大众生活》周刊。
　　香港沦陷后，曾到苏北解放区参观访问。1943年写下《对国事的呼吁》一文，表达了他对蒋介石实行反动政策的愤慨。不久患耳癌去世。中共中央接受他的临终请求，追认他为中国共产党党员。

      3163.邹韬奋生平经历
      家庭背景
　　1900年，邹韬奋的祖父年老告退，父亲带着家眷在福州市做候补官。此时邹家家道已趋没落，生活拮据。作为长子，邹韬奋从小便领略了生活的艰辛与困苦。
      父亲启蒙
　　邹韬奋刚满6岁的时候，便由父亲“发蒙”，读“三字经”，在“牢狱”般的私塾环境中，开始了幼年的封建启蒙教育。这种教育与熏陶，对邹韬奋早期的思想发展，有过一定的消极影响，但也培养了他坚实的文学基础。1909年春，在父亲“实业救国”观念的推动和影响下，邹韬奋考取了福州工业学校。两年之后，又被送往上海南洋公学附属小学。父亲希望他“将来能做一个工程师”。但邹韬奋认为他的天性，“实在不配做工程师”。他在这里，从小学、中学，一直读到大学电机科二年级，虽然学习刻苦，成绩优异，但终因对数学、物理一类的科目不感兴趣，未能遂父心愿——实现做工程师的梦想。1919年9月，邹韬奋破格考入上海圣约翰大学文科三年级学习，开始了他人生之路的一大转折。
      毕业工作
　　1921年7月，邹韬奋在圣约翰大学毕业，获得文学学士学位。他想进入新闻界，但一时得不到机会。恰逢上海厚生纱布交易所需要英文秘书，邹韬奋走马上任，成为工商界的一名职员。这以后，邹韬奋又在上海职业教育机关兼职，做些写作、翻译之类的事情。
　　1922年，邹韬奋担任中华职业教育社编辑部主任，主编《教育与职业》月刊。他参与该社发起的职业指导运动，曾和同事一起先后去宁波、南京、武汉、济南等地考察。这是邹韬奋第一次深入社会进行调查研究。亲身的实践和感受，加深了他对于社会和现实的了解与认识，逐渐窥探到中国政治的腐败和社会的黑暗。
      担任主编
　　1926年10月，原《生活》周刊主编转入银行界任事，《生活》周刊改由邹韬奋担负编辑责任。邹韬奋如愿以偿，得以从事自己梦寐以求的新闻出版工作了。从此，他全力以赴，投入到工作中去。邹韬奋决定根据社会和读者需要，从内容到形式，对《生活》周刊进行一次大幅度的革新。他确定该刊的宗旨为“暗示人生修养，唤起服务精神，力谋社会改造”。随着时间的流逝，《生活》周刊从单纯讨论“职业教育”和“青年修养”转而讨论社会问题。
      重视读者
　　邹韬奋在办刊物的过程中，十分注重联系群众。他总是抽出时间，仔细阅读、答复读者的每一封来信，认真倾听读者呼声，反馈读者信息。由于《生活》周刊文字朴实、亲切自然、贴近生活，又敢于面对现实、伸张正义，成为群众倾诉衷肠的热心伙伴，很快，它就赢得了广大读者的信任和热爱。在邹韬奋主持该刊的7年里，《生活》周刊从一个不起眼的小刊物，一跃发展成为“风行海内外，深入穷乡僻壤的有广大影响的刊物”；发行量最高达到15.5万份，“创造了当时期刊发行的新纪录”。
　　为满足日益扩大的读者需求量，1930年，邹韬奋又在原来经营规模的基础上，成立了“书报代办部”，专办读者服务业务，以后逐步发展成为在全国拥有分支店及办事处达五六十处之多的生活书店。《生活》周刊自邹韬奋接办的那一天起，就敢于同邪恶、黑暗势力作斗争，力图“求有裨益于社会上的一般人”，对于社会上的贪污腐化等现象，不免要迎头痛击，予以无情的揭露和批判，久而久之，在邹韬奋的经营下，它渐渐变为“主持正义的舆论机关”，因而，邹韬奋为黑暗势力所不容，经常受到国民党当局的威逼、利诱和恐吓。

      3164.邹韬奋主要作品
      重要文选
　　毕云程：《邹韬奋先生五周年祭》，原载1949年《世界知识》第20卷第6期，见《韬奋的道路》，三联书店1958年版，第183页。
　　邹韬奋：《工程师的梦想》（1936年11月1日），见《韬奋全集》第7卷，上海人民出版社1995年版，第134页。
　　《我们的立场》（1930年12月13日），《韬奋全集》第3卷，第256页。《〈不爱江山爱美人〉编者按》（1931年11月14日），《韬奋全集》第3卷，第648页。
　　邹嘉骊：《韬奋的新闻道路》，见《编辑记者一百人》，学林出版社1985年版，第252页。
　　《〈生活〉周刊究竟是谁的？》（1928年11月18日），《韬奋全集》第5卷，第446页
　　邹韬奋：《萍踪寄语》弁言，生活书店1936年6月版。见《韬奋全集》第6卷，第8—11页。《我们的灯塔》（《〈大众生活〉创刊词》）（1935年11月16日），《韬奋全集》第6卷，第495页。《学生救亡运动》（1935年12月21日），《韬奋全集》第6卷，第510—511页。邹韬奋遗著：《患难余生记》第一章《流亡》，韬奋出版社1946年5月版，见《韬奋全集》第10卷，第837页。
　　《〈生活日报〉创刊词》（1936年6月7日），《韬奋全集》第6卷，第672页。《团结御侮的几个基本条件与最低要求》（1936年7月31日），《韬奋全集》第6卷，第708、713页。
　　邹韬奋著：《经历》五一《前途》，三联书店出版社1958年版，见《韬奋全集》第7卷，第259页。《抗战以来》七五《第二届国民参政会的前夜》，《韬奋全集》第10卷，第372页。《我们对于国事的态度和主张》（1941年5月31日），《韬奋全集》第10卷，第385页。《〈大众生活〉复刊词》（1941年5月17日），《韬奋全集》第10卷，第47、48页。《抗战以来》序，《韬奋全集》第10卷，第171页。
　　范长江：《韬奋的思想的发展》（1955年8月1日），《韬奋全集》第14卷，第663—664页。胡耐秋：《韬奋的流亡生活》，三联书店出版社1979年版，第71页。
　　《对国事的呼吁》（1944年10月8日），《韬奋全集》第10卷，第816—817页。《邹韬奋遗嘱》（1944年9月2日），见《邹韬奋年谱》，复旦大学出版社1982年版，第7页。《中共中央电唁邹韬奋先生家属》，1944年9月28日，见《韬奋全集》第1卷卷首。
　　毛泽东、朱德题词：见《邹韬奋年谱》，第3页。
　　宋庆龄题词，见《邹韬奋年谱》，第3页。
      散文作品
　　《韬奋漫笔》、《萍踪寄语》、《萍踪忆语》、《坦白集》、《漫笔》、《再厉集》、《抗战以来》、《患难余生记》、《对反民主的抗争》、《爱与人生》、《办私室》、《丢脸》、《干》、《个人自由与国家自由》、《集中的精力》、《坚毅之酬报》、《久仰得很》、《敏捷准确》、《肉麻的模仿》、《什么是真平等》、《随遇而安》、《痛念亡友雨轩》、《外国人的办事精神》、《有效率的乐观主义》、《闲暇的伟力》、《风雨香港》、《深挚的友谊》、《萧伯纳的夫人》、《忘名》、《我的母亲》。