文学小常识

      1181.纪·哈·纪伯伦：
     （1883-1931），黎巴嫩阿拉伯诗人、作家、画家。其作品蕴含丰富的社会性和东方精神，不以情节为重，旨在抒发丰富的情感。
      作品：《我的心灵告诫我》《先知》《论友谊》。
      语录：“我们今天的悲哀里最苦的东西，是我们昨天的欢乐记忆。”

      1182.萨迪克·赫达亚特：
     （1903～1951），伊朗小说家。生于贵族家庭。中学毕业留学比利时高等土木工程学校。后转赴巴黎学习，研究法国语言文学。回国后在国家银行、经济管理委员会、建筑公司、音乐学院、美术学院等任职。
      作品：小说《活埋》《盲枭》《哈吉老爷》获得极大声誉。其作品尖锐地讽刺了伊朗现实生活中的种种丑恶，充满忧国伤时、同情人民的情绪。
      1951年在巴黎自杀。

      1183.纳齐姆·希克梅特：
     （1902——1963）土耳其著名诗人。生于萨洛尼卡贵族家庭。曾入海军学校学习。1920年因参加反对帝国主义占领的斗争，被学校开除。1921年去莫斯科东方大学学习，深受苏联文学的影响。1924年回国，从事进步的文学活动，多次被捕，系狱17年。1950年获释逃亡苏联。曾获得列宁国际和平奖金。1963年在莫斯科病故。
      他的诗早期大多抒发个人的感情，后以自由体诗描写社会现实生活。1929年《八百三十五行》诗作发表时有人将之比作土耳其诗坛上爆响的一颗炸弹。甚至有批评者也不得不承认，他的自由体把诗歌由单奏曲变成了丰富的交响曲。一些左派组织称他为“工人阶级和社会主义的伟大诗人”，有人称他为爱国诗人，有人认为他对社会充满人文关怀，也有人喜欢他的爱情诗。他的诗魂永远萦绕在故土。

      1184.阮攸：
     （1765～1820），越南诗人，作家。生于河静省宜春县一大官僚家庭。11岁丧父，13岁失母，在同父异母的兄长家中长大。其家族在黎朝地位重要。他1784年参加乡试中三场 ，从此入仕途。1813年出使中国，归国后晋职。
      其代表作《金云翘传》是根据中国清初青心才人的章回小说《金云翘传》改写成的六八体长诗，至今仍为越南文学名著。其作品还有《 招魂文 》《帽坊青年托辞》《活祭布坊少女文》等。汉文诗有《清轩诗集》《 南中杂吟 》《 北行杂录 》等。
      1965年世界和平理事会将其列为应纪念的世界文化名人。

      1185.西巫拉帕：
     （1905～1974），泰国作家，翻译家。出身曼谷一铁路职员家庭。读完中学即从事新闻工作和文学创作，并半工半读入曼谷法政大学深造。曾担任多种报刊主笔和泰国报业协会主席。
      他是为国家独立而斗争的民主战士与泰国现实主义文学流派的杰出代表。组织过文学团体君子社。创作有10余部长篇小说和许多短篇小说。
      成名作小说《生活的战争》和《一幅画的后面》。代表作为长篇小说《向前看》，这是计划中的三部曲中的一部，通过乡村苦孩子詹塔的遭遇表现1932年资产阶级维新政变前后的社会生活，及知识分子成长过程。他的作品对泰国新文学的产生、发展具有深远影响。
      1958年应邀访华，因国内发生沙立政变而滞留中国，卒于北京。

      1186.普拉姆迪亚·阿南达·杜尔：
     （1925－2006），印尼作家。20世纪初印尼社会的动荡给了阿南达·杜尔坎坷的经历。他一生曾多次入狱。
      主要作品《人世间》《万国之子》《足迹》《玻璃屋》。

      1187.崔致远：
      生于公元857年，朝鲜族，新罗末期人，韩国汉文学的开山鼻祖。
      代表作品：《桂苑笔耕集》。
      晚年归隐，不知所终。

      1188.李箕永：
     （1895～1984），朝鲜作家。幼时在私塾学习汉文，喜读小说。因家境贫寒，1914～1918年在朝鲜南方各地流浪、做工。回乡后任教会学校教员和银行雇员。1924年在《朝鲜之光》杂志社任职。1925年加入无产阶级文学团体卡普。1931年和1934年两次入狱。1945年解放后，任朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议副议长、朝鲜文学艺术总同盟委员长。1955年获国家劳动勋章。
      作品《哥哥的秘密信》《贫穷的人们》《民村》《元甫》《造纸厂村》《土地》《江岸村》《图们江》《故乡》。

      1189.赵基天：
     （1913-1951），朝鲜诗人。生于咸镜北道会宁郡一个贫农家庭。自幼随父亲流亡苏联，毕业于高尔基师范大学。做过教育工作和文学研究工作。1930年在当地报纸《先锋》上写过短诗。1945年朝鲜解放时回到祖国，一度在《朝鲜新闻》报社任编辑，从事诗歌创作。1950年在祖国解放战争中作为随军作家到前线。
      抒情诗《图们江》回顾了祖国的历史，抒发人民欢庆解放的喜悦心情。叙事诗《土地之歌》《生之歌》抒情诗《秋千》《口哨》《垂柳》《在河堤上》和组诗《战斗的丽水》描写农民分得土地的欢乐、工人在劳动竞赛中忘我的劳动热情、人民的和平幸福生活和南朝鲜人民的斗争。
      他的诗歌充分发挥了鼓舞斗志的作用《朝鲜在战斗》《在燃烧的街道上》《让敌人死亡》《我的高地》《我们是朝鲜青年》，以凝练、富有节奏感的语言，揭露美国侵略者的罪行，歌颂朝鲜人民反抗侵略、保卫祖国的献身精神。
      代表作《长白山》以1936年6月4日朝鲜人民革命军攻打普天堡的战役为背景，歌颂了金日成领导的抗日武装斗争。情节紧凑，语言铿锵有力，叙事和抒情结合，这是朝鲜现代诗歌史上第一部长篇叙事诗。
      1951年被选为朝鲜文学艺术同盟副委员长，同年7月31日牺牲。

      1190.紫式部：
     （979-1016），宫廷侍读女官，日本女作家，歌作家。年幼的时候，就能看懂古汉语等作品，有才女之称。
      创作《源氏物语》是世界最早的长篇小说。另著《紫式部日记》。

      1191.世阿弥：
     （1363-1443），日本室町时代剧作家。
      作品：《高砂》《弓八幡》《花传书》《至花道》等。

      1192.井原西鹤：
     （1642～1693），日本江户时代小说家，俳谐诗人。大阪人。俳谐是日本的一种以诙谐、滑稽为特点的短诗。西鹤的俳谐与初期以吟咏自然景物为主的俳谐相反，大量取材于城市的商人生活，反映新兴的商业资本发展时期的社会面貌。他善于吸取市民社会的俗言俚语，写入诗句。
      代表作《西鹤大矢数》《五百韵》等。

      1193.松尾芭蕉：
     （1644-1694），日本俳谐师。
      松尾芭蕉一生游遍了相当广大的地区，而这些游历也充分反映在他的作品上。他的作品风格主要是表现纤细的感觉，表达了一种悠闲的生活态度。
      主要作品：《谈林十百韵》《俳谐次韵》《武藏曲》《虚栗》《猿蓑》《荒野纪行》《鹿岛纪行》《幻住庵记》《深处的小路》《俳谐七步集》等。

      1194.近松门左卫门：
     （1653～1725)日本木偶戏和歌舞伎剧作家。出身于没落的武士家庭，青年时代作过公卿的待臣。当时町人势力壮大，手工业日益繁荣。士农工商阶层所欣赏的戏剧。近松有感于仕途多艰，毅然投身于被人所鄙视的演戏艺人的行列，从事演剧和剧本创作活动。
      作品：《曾根崎心中》《冥途飞脚》《情死天网岛》《枪矛权三》《景清出家》《雪女五枚羽子板》《国性爷合战》《曾我会稽山》《世继曾我》。

      1195.森鸥外：
     （1862～1922），日本小说家、评论家、翻译家。从小受到良好的国学、汉学和荷兰学教育。毕业于东京第一大学医科学校，曾任陆军军医。赴德国留学，广泛涉猎欧洲古今名著。
      作品：《舞姫》《半日》《魔睡》《鶏》《金货》《杯》《青年》《普请中》《花子》《月》《食堂》《妄想》《雁》《灰烬》《百物语》《兴津弥五右卫门》《阿部一族》《大塩平八郎》《堺事件》《安井夫人》《山椒大夫》《高瀬舟》。

      1196.二叶亭四迷：
     （1864-1909），日本作家，俄罗斯文学翻译家。
      代表作：《浮云》小说通过一个正直而有学问的青年，被政府机构排挤、被情人鄙弃的命运，披露了明治时代官场的腐败和人情的淡薄，揭示出封建传统与西方近代文明的矛盾，塑造了一个不满现实却无力反抗的“多余人”形象。
      他当过官报局的翻译、编辑，陆军大学和东京外国语学校教师，还当过中国清朝北京警务学堂官员。20年中，翻译介绍了不少俄国文学作品。
      1908年，二叶亭四迷作为《朝日新闻》特派记者被派往俄国首都圣彼得堡，1909年5月10日，因肺病死于归国途中，葬于新加坡。

      1197.夏目漱石：
     （1867-1916），日本作家，生于东京都一个小吏家庭，家中末子。毕业于东京帝国大学英文系。在日本近代文学史上享有很高的地位，被称为“国民大作家”。
      代表作：《我是猫》《明暗》《过了春分时节》《行人》《心》。

      1198.岛崎藤村：
     （1872－1943）是日本的诗人、小说家。明治学院大学的第一届毕业生，是该大学校歌的作词者。是国际文艺家协会日本分会的创立者，第一任会长。
      发表浪漫诗集《若菜集》，发表小说《破戒》等，开创了日本自然主义文学的先驱。

      1199.志贺直哉：
     （1883-1971），日本作家，毕业于东京大学。他的作品中深厚的道德观念和深刻的伦理自觉，尤其那深沉典雅的心境和清淡含蓄的深蕴，都具有东方色彩。他把西方的资产阶级人道主义精神与东方的禅学等调和得恰到好处。
      代表作品：《佐佐木的场合》《在城崎》《好人物夫妇》《赤西蛎太》《和解》《一个早晨》《到网走去》等。

      1200.芥川龙之介：
     （1892-1927），日本小说家。写了超过150篇短篇小说，取材新颖，情节新奇甚至诡异。作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅用冷峻的文笔和简洁有力的语言来陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，因此彰显其高度的艺术感染力。
      代表作《罗生门》《竹林中》已然成为世界性的经典之作。

      1201.川端康成：
   （1899-1972），日本小说家。他的文学语言，要求极为严格。他写完一节之后，总要反复推敲琢磨，修改后往往删去大半。因此，他的文章虽然颇为接近口头语言，但读来丝毫没有啰嗦之感。用语简明，描写准确，这又同他对于自己所描写的对象观察细致，熟谙于心，有着重要的关系。
    代表作《伊豆的舞女》《雪国》《千只鹤》等。
    1968年获诺贝尔文学奖。
    名言：“一切艺术都无非是人们走向成熟的道路。”
    1972年4月16日在工作室自杀身亡。

      1202.宫本百合子：
   （1899-1951），日本女小说家。生于东京，毕业于日本女子大学英文系，美国哥伦比亚大学旁听。喜爱俄罗斯文学。日本共产党党员。
    无论是在自己的信念还是在文学创作方面所表现的无与伦比的纯度以及毫不妥协的精神，无疑出自共产主义者的觉悟，但也可以从侧面窥见明治时代的女性气质，即顽强和视死如归，她是出现在日本黎明时期真正杰出的女性。
    作品：《贫穷的人们》《宫田神官》《伸子》《路标》《女鞋印》《两个院子》《女性的历史》等。

      1203.小林多喜二：
   （1903-1933），日本作家，日本无产阶级文学的奠基人，日本无产阶级文学运动的领导人之一。日本共产党党员。
    代表作品：《蟹工船》。
    1933年2月20日，因叛徒告密，小林多喜二在东京街头被捕。在警察署特务连续三小时的严刑拷打下，英勇不屈。终因伤势过重，当晚去世，时年不满30岁。

      1204.三岛由纪夫：
    （1925-1970），日本小说家，剧作家，记者，电影制作人，电影演员。毕业于东京帝国大学法学部。曾二度入围诺贝尔文学奖。
      代表作品：《金阁寺》《鹿鸣馆》《假面的告白》等。
      1970年11月，三岛由纪夫煽动军队组织武装政变失败，切腹自杀。他是一个在政治思想上谬误多端、在艺术上的成就又不容抹煞的复杂人物。

      1205.渡边淳一：
      1933年出生于日本北海道。日本小说家。毕业于札幌医科大学。转而从事专业文学创作，早期的作品以医疗题材为中心，逐渐扩展到历史、传记小说，渡边淳一特别是以其医学知识和生活经验为基础，丰富多彩、深入男性、女性本质的恋爱小说，深受广大读者的喜爱。
      作品：《失乐园》《无影灯》《光与影》《钝感力》《遥远的落日》《死化妆》。
     《死化妆》获1966新潮同人杂志奖
     《遥远的落日》获吉川英治文学奖。
     《光与影》获1970年直木奖。2003年获日本出版大奖菊池宽奖。

      1206.大江健三郎：
      1935生于日本四国岛的爱媛县喜多郡大濑村，日本小说家。东京大学法文专业。
      作品《广岛日记》《作为同时代的人》《小说方法》《个人的体验》《万延元年的足球队》。
      1994年诺贝尔文学奖。

      1207.村上春树：
      1949年出生京都市，毕业于早稻田大学第一文学部演剧科。日本小说家，美国文学翻译家。作品风格：文字精炼，看似轻松其实不然。  
      代表作品：《且听风吟》《挪威的森林》《舞！舞！舞！》《海边的卡夫卡》等。  
      荣获西班牙卡塔龙尼亚国际奖。耶路撒冷文学奖。

      1208.《荷马史诗》
      是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。两部史诗都分成24卷，这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料。它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。

      1209.《伊索寓言》
      大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理，少部分以人或神为主，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，通常在结尾以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理，它们篇幅小而寓意深刻，语言不多却值得回味，艺术上成就很高，对后代影响很大，是古希腊民间流传的讽刺喻人的故事。

      1210.《圣经》
      是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等宗教）的宗教经典，由旧约与新约组成，旧约是犹太教的经书，新约是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。
      旧约圣经天主教和东正教的旧约圣经共46卷，当中包含了其他宗派划为次经的数个书卷。
      基督新教的旧约圣经有39卷。
      犹太教的圣经由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷。
      新约圣经的数量比较一致，都有27卷。
      犹太教和伊斯兰教并不承认新约圣经为正典。

      1211.《雅歌》
      是圣经66卷中很独特的一卷书，有以下独特之处：
      一、全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。
      二、书中没有宗教上的名词术语，只有一处题及神。
      三、全书很短，只有117节，却是最难解释，又为人爱读的一卷书。
      四、体裁奇特，一连串戏剧性的诗歌，非常优美动人的歌剧。
      五、文字秀丽，富含东方色彩的比喻而艳美生辉，有若干处关于自然景物的描写美丽如画。
      雅歌素有「旧约启示录」之称，其深奥的内容常让读者望之却步；然而她谈论的主题──爱，却又有着莫大的吸引力。谈到爱，真有点不落言诠，莫可名状。一方面是千言万语说不尽，一方面又是此爱仅在方寸间；有时似乎海阔天空万物皆容，有时却又容不下一粒砂子。正因为爱中包含了最大的智能，所以往往在无意中，肤浅、畸形的爱逐渐迷蒙了真正的爱。难道爱只是一种浮相的追逐或情绪的激荡﹖圣经带给我们「神是爱」这个令人振奋的信息，而雅歌正是以爱为题，透过对雅歌的研读，不仅有助于我们了解人间之爱的美善，更能认识它背后神圣的根源──耶稣基督。

      1212.《新约全书》。
      是基督教的经典。包括记载耶稣言行的“福音书”；叙述早期教会情况的“使徒行传”；使徒们的“书信”和“启示录”。

      1213.《一千零一夜》
      内容包罗万象，十分丰富，大故事套小故事，盘根错节，层层深入；情节错综复杂，奇幻诡异，枝蔓繁衍，气势壮丽宏伟，节奏感鲜明，心理描写又细致入微，合情合理；手法奇巧动人，把瑰丽的幻想和真切的描述巧妙地融为一体，构成曲折多姿、变幻莫测、奇丽感人的艺术境界。书中常把威严的帝王将相与普通的庶民百姓，将人们常见的花鸟鱼虫与想象中的神魔鬼怪，巧妙地融入一篇篇富于哲理和人情味的故事情节中，深切地表现主人公与命运抗争，与大自然周旋，与成功路途中的各种艰难险阻以及社会上时而出现的假丑恶现象斗争的敢于冒险，勇于抗争的大无畏主义精神，令人不忍释卷。

      1214.《罗摩衍那》
      印度史诗，以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争；因其间穿插了不少神话传说和小故事及描绘自然景色、战斗场面等花费了过多笔墨，故而篇幅宏大。
      情节大体如下：阿逾陀城国王十车王有3个王后，生有4个儿子，长子罗摩。罗摩通过比武获胜，娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。但他的第二个王后吉迦伊受侍女怂恿，竟提出流放罗摩14年和立她的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先，必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义，甘愿流放。悉多为了夫妻之情，十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊，都甘愿随同流放。他们3人离开都城不久，十车王即抑郁而死。当时，婆罗多不了解内情，被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，痛斥母亲，举行完父亲葬礼后，亲自去森林寻找罗摩，让他继位。但罗摩坚决不肯，一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上，代为摄政。罗摩3人在森林中历尽艰险。楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟，猴王坐下有一神猴哈努曼神勇异常，在神猴哈奴曼及猴群相助下，终于战胜魔王，救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意，忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁无瑕，请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国，复化为毗湿奴神。

      1215.《吉檀迦利》
      泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品。这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"。风格清新自然，带着泥土的芬芳。泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的关怀。

      1216.《戈丹》
      是印度作家普列姆昌德的代表作，发表于1936年。
      故事梗概：主人公何利一直想买一头奶牛，因为奶牛是当地吉祥，富裕的象征。何利从牧人薄拉那里赊到一头奶牛。何利的弟弟希拉妒嫉哥哥一家的欢乐，毒死牛后，远走高飞。何利怕面子难堪，骗了警察和头人，还借用高利贷买通他们。何利的儿子与寡妇裘妮娅相好，裘妮娅孕后，戈巴尔将其带回家。何利夫妇好心收留了裘妮亚，却因此违反教规。何利又借高利贷来交罚款，以求得不被开除教籍，最后，他不仅欠了许多钱，连耕牛也拉去抵债。何利只得靠帮工过日子。尽管如此，他还不改初衷，为买牛而奋斗，不久，他因劳累过度而死去。依照印度教的习俗，临死前要行“戈丹”的仪式，即请婆罗门祭司来“净化灵魂”，并以一头牛做为谢礼，于是他生前辛辛苦苦积攒起来的二十个安那，也作为牛的代价落入祭司之手。
　　小说揭示了印度农村阶级压迫和剥削。是一部号召印度劳动人民反对地主、高利贷者的长篇史诗。

      1217.《万叶集》
      日本现存最早的诗歌总集。所收自4世纪至8世纪诗歌4500首。按内容可分为杂歌、相闻、挽歌等。杂歌涉及面广，四季风物、行幸游宴、狩猎旅行等都在表现之列；相闻大多是恋人、朋友、亲人之间感情上相互闻问的诗歌；挽歌主要指葬礼上哀悼死者的诗歌，也有临终遗作和后人缅怀之作。此外，诗集还广收了口头流传的民谣《东歌》和《防人歌》。前者是流传在日本东部的民歌，后者为戍边兵士的诗歌。两者均表现纯情、质朴的风格。尤其值得一提的是诗集还选入两首《乞食者歌》，倾诉了社会最底层的平民和奴隶的心声。
      从形式上看，诗集主要分为长歌、短歌、旋头歌3种。其中长歌265首，短歌4207首，旋头歌62首，另有连歌、佛足石歌各1首及汉诗4首，汉文22篇。诗集的作者一半以上是无名氏且十分广泛，既有天皇、皇妃、皇子，也有浪人、乞丐、妓女，几乎囊括当时日本各阶层人物。

      1218.《源氏物语》
      是日本的一部古典文学名著，作品的成书在1001年至1008年间。是世界上最早的长篇写实小说，小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活。

      1219.《雪国》
      岛村是一个有妻室儿女的中年男子，他依靠祖上留下的家产度日，游手好闲，无所事事。极度空虚的精神也令他终日想追求某种纯洁的美，瞬间而逝而又一尘不染。在这样的心情下，他偶遇驹子，二人一见钟情，岛村为了和她幽会，几次往返雪国。驹子那少女生机勃勃的美使岛村魂牵梦萦，不愿亵渎。驹子也一心爱着岛村，在他离别后备尝相思之苦。一次，岛村又到雪国去与驹子相会，在火车上却不禁被一个正体贴入微地照顾一个男人的美貌女子所吸引，那女子优美得近乎悲伤的音容使岛村久久难以忘怀。但是，那女子显得冷若冰霜，与温和可亲的驹子全然不同。见到了驹子以后，岛村得知驹子这时已经当上了艺妓。她是为了挣钱给自己的未婚夫——舞蹈老师的儿子行男治病。行男实际上就是岛村在火车上看到的那个男子，而全身心投入地照顾着他的女子叫叶子，在岛村的心里，叶子仿佛越来越神圣。然而当岛村再一次与驹子告别要返回东京时，叶子出现在这对依依不舍的男女面前，哀求驹子立刻去看看病危的行男。驹子却以送岛村为由执意不走。叶子苦苦求告岛村劝说驹子，这里，岛村突然对驹子产生了一种心理上的厌恶。当岛村又一次来到雪国时，驹子告诉他，行男已经死了。驹子依然一心一意地等待着他，而这里岛村也觉得，驹子变得成熟了，生活越来越严酷了，艺妓所无法摆脱的凄凉归宿成为她忧伤的心事。这时岛村又看到了叶子。岛村和驹子惊奇地发现，叶子常常去给行男上坟。岛村又一次为叶子的心灵美所倾倒。叶子替驹子给岛村送便条，岛村得以和她短暂地交谈。叶子逼人的美，那副过分认真的样子，看起来仿佛总是处在一种异常事态之中。她求岛村带她去东京，又求岛村好好待驹子，岛村感到一股寒意袭上心头，仿佛即将要消失的梦幻。岛村漫无目的地开车在雪国闲逛，驹子看到了也要同行。这时，正在放电影的蚕房突然起火，他们连忙奔往现场。明亮的银河笼罩着天与地。混乱之中，一个女子从大火的楼上跌落下来，正是叶子。驹子尖叫着狂奔过去抱起了烧死的叶子，疯狂地叫喊着：“这孩子疯了！”岛村感到这一刻，银河倾泻在他的心头。

      1220.《神曲》
      意大利诗人阿利盖利·但丁写于1307年至1321年。
      作者描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心。
      另一面是炼狱，炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。
　　在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，作者和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了基督教对世界的看法。

      1221.《新生》
      但丁在9岁时初遇同龄的贝尔特丽采，一见钟情，9年后与之邂逅街头，更加倾慕不已，可是无论但丁怎么启发贝尔特丽采，她都记不太清楚小时候和但丁有过一面之缘，她只知道但丁是相当有名的诗人，当时的但丁在佛罗伦萨已经小有名气，这时的但丁开始写诗抒发思念之情。贝尔特丽采21岁时嫁给一位银行家，出于礼貌贝尔特丽采给了但丁请柬，她怎么知道但丁对她倾慕已久，这是他们第3次见面，贝尔特丽采25岁因病夭亡，但丁写《新生》以示悼念。

      1222.《斯巴达克斯》
      意大利十九世纪著名作家拉法埃洛·乔万尼奥里的一部杰出的历史小说，讲述发生在古罗马时代的一场声势浩大的角斗士起义。以斯巴达克斯为首的角斗士们为争取自由和尊严，奋起反抗罗马人的暴政，他们英勇顽强地与强大的敌人进行斗争，一次又一次地出奇制胜，重创罗马军队。角斗士军队最终被强大的敌军包围并消灭，斯巴达克斯战斗到生命的最后一息。小说真实地再现了两千年前那场被压迫者争取自由解放的斗争，塑造了起义领袖斯巴达克斯的不朽形象。
      本书同时描写主人公与苏拉的遗孀范莱丽雅在战火中的真挚爱情，反映了革命者在战场上的悲欢离合，人情世态。

      1223.《贝奥武夫》
      完成于公元八世纪的英雄叙事长诗。 全诗共3182行，以斯堪的纳维亚，位于北欧的斯堪的纳维亚半岛的英雄贝奥武夫的英勇事迹构成主要内容。本诗以西撒克斯方言写成，押头韵而不押尾韵，用双字隐喻而不用明喻。是现存古英语文学中最古老的作品，也是欧洲最早的方言史诗。在语言学方面也是相当珍贵的文献。
      全诗内容分为两部分： 第一部分描叙丹麦霍格国王宏伟的宫殿，在前后十二年中，半人半魔的妖怪格兰戴每晚出没捉食霍格的战士。此时恰巧瑞典南部济兹王子贝奥武夫率家臣来访，协助除害。国王当晚设宴款待，孰料妖怪格兰戴又复出现，捉食一名济兹战士，贝奥武夫与之格斗，贝奥武夫扭断其臂，妖怪落荒而逃，因受重伤致死。第二天晚上，格兰戴的母亲前来为其子复仇，其后贝氏把她在一湖泊的洞穴中杀死。
       第二部分描叙贝奥武夫返国，被拥为王，前后五十年，举国大治。最后贝奥武夫以垂老之年，杀一喷火巨龙，但其个人亦因而身受重创，终於身死。诗末叙其葬礼，并有挽歌。

      1224.《失乐园》
      以史诗一般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落。诗中叛逆天使撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，却仍不悔改，负隅反抗，为复仇寻至伊甸园。亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善恶的树上的果子。最终，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。该诗体现了诗人追求自由的崇高精神，是世界文学史、思想史上的一部极重要的作品。
      人类始祖亚当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒。原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹过来，世间的一切都开始变得紊乱而不和谐。道分阴阳，动静相摩，高下相克。人失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼，体验喜怒哀乐的无常。智慧是人类脱离自然界的标志，也是人类苦闷和不安的根源。上帝在园中行走，亚当和夏娃听见他的脚步声。此时他们的心与上帝有了罅隙，出于负罪感，他们开始在树林中躲避上帝。上帝对人的失落发出了痛切的呼唤：“亚当，你在那里？人哪，你在哪里？”这呼唤中包涵着上帝对人犯罪堕落，失掉了赐给人原初的绝对完美的忧伤与失望，又包涵着对人认罪归来，恢复神性的期待。然而在上帝一步紧似一步的追问面前，亚当归咎于夏娃，夏娃委罪于蛇。这就是上帝对人类最初的失望与忧伤，这就是人类背离上帝的最初堕落与痛苦。
      亚当对上帝说：“我在园中听见您的声音，就害怕，因为我赤身露体，我便藏了起来。”“谁告诉你赤身露体的呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么！”上帝知道他已背离了自己的意志，愤怒地质问。亚当辩解说：“您所赐给我与我同居的女人把那树上的果子给我，我就吃了。”上帝回顾夏娃，问她：“你都干了些什么呢？”夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了。”上帝知道人的僭越已无法挽回，既然他能够分辨了善恶，就应承担与之相称的责任。
      上帝责罚罪魁祸首的蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜禽兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。我还要叫你和夏娃彼此为仇，你的后裔和她的后裔也彼此为仇。她的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”于是蛇就失去了翅膀和人身，变成了一根弯弯曲曲的长虫，令人生厌。它只能用肚子爬行，钻洞吃土。
      上帝接着责罚率先堕落的女人夏娃道：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受痛苦。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
      最后，上帝对亚当说：“你既听从了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子。土地必因为你的缘故受咒诅，你必须终身劳苦，才能从地里获得粮食。土地必给你长出荆棘和蒺黎来。你也要吃田间长出的蔬菜，你必汗流满面才能糊口，直至你归了土。因为你是从土里创造出来的，你本是尘土，仍要归于尘土。”
      人类因为发挥智慧而创造了文明；因为滥用了智慧而受到诅咒。沃土长上荆棘，绿色原野成为荒漠，晴朗的天空变得乌烟瘴气，清澈的河流秽物漂流。人性如果受到邪恶败坏，就会导致可怕的后果－－毁灭，人就可能失掉永生（生生不息繁衍）的权利，他将出于尘土而复归于尘土。这是一个古而常新的警钟。
      上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”上帝因为亚当和夏娃是自己的造物，惩罚了他们，同时也很怜惜。他用兽皮作了衣服给他们穿，接着打发他们出伊甸园，赐土地给他们耕种。上帝把亚当和夏娃逐出后，便在园子的东边安设基路伯（传说中带翅膀的动物）和四面转动发火焰的剑，来把守通往生命之树的道路。
      从此，上帝失落了人；人也失落了上帝。

      1225.《力士参孙》
      十七世纪约翰·弥尔顿作品，源于圣经故事：参孙是以色列民族英雄，被妻子大利拉出卖给非利士敌人，眼珠被挖掉，每日给敌人推磨。一个节日，非利士人庆祝对参孙的胜利；参孙痛苦万分，这时他父亲劝他和解，大利拉的忏悔更给他以刺激，敌人赫拉发对他威胁和侮辱，这些都激发了他的战斗精神。在敌人威逼他表演武艺之后，他撼倒了演武大厦的支柱，整个大厦坝塌，他和敌人同归于尽。

      1226.《哈姆雷特》
      威廉.莎士比亚的代表作。该故事来源可追溯到12世纪。
      哈姆雷特是丹麦王国一位年轻有为的王子，他有魄力、好思索、接近人民、对人类抱有美好的希望。他正在德国的威登堡大学学习，国内传来噩耗，父王突然惨死，叔叔克劳斯迪篡夺王位，母亲改嫁克劳斯迪。
      哈姆雷特回国奔丧，在一天深夜，他在城堡里见到了父亲的鬼魂，父亲的鬼魂告诉了他自己被害的经过：
      克劳斯迪趁老哈姆雷特在花园里午睡时，把致命的毒草汁滴进了他的耳朵，并使毒液流入他的全身血管，使他的身上起了无数疱疹，最后夺取了他的生命。老哈姆雷特要求儿子为他报仇，但不许伤害他的母亲，要让她受到良心的责备。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，他整天穿着黑色的丧服，一心想着复仇。
      一天，他去见自己的恋人首相的女儿奥菲利娅，他又想求爱又想复仇，行为怪诞。奥菲利娅把王子的情况告诉了首相，首相又报告了克劳斯迪。克劳斯迪虽然不知道老国王鬼魂出现的事，但他心中有鬼，派人试探哈姆雷特。
      哈姆雷特一方面想复仇，一方面又碍于母亲的面子，同时他也不十分确定父亲鬼魂的话，非常苦恼。
      哈姆雷特决定要证实克劳斯迪的罪行，正好这时宫中来了一个戏班子，他安排了一出戏，内容是一个维也纳的公爵被他的一个近亲在花园里毒死，不久这个凶手还骗取了公爵夫人的爱。戏演时，他在旁边注意观察克劳斯迪，见克劳斯迪坐立不安，中途就离去。哈姆雷特确认了父亲鬼魂的话，决定复仇。
      一天，克劳斯迪独自一人的忏悔，哈姆雷特本可以杀死他，可又觉得忏悔中的人被杀后会进入天堂结果罢手。
      克劳斯迪派王后劝说哈姆雷特，哈姆雷特与母亲发生争执，误杀了躲在帏幕后偷听的首相。
      克劳斯迪以首相的儿子要复仇为由，要将哈姆雷特送往英国，准备借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特识破克劳斯迪的诡计，中途返回丹麦。
      当时，奥菲利娅受刺激发疯，落水身亡，哈姆雷特回国时，正赶上她的葬礼。克劳斯迪挑拨奥菲利娅的哥哥同哈姆雷特决斗，并在暗中准备了毒剑和毒酒。
      哈姆雷特第一会合获胜，克劳斯迪假意祝贺送上毒酒，但哈姆雷特没喝。哈姆雷特第二回合获胜，王后非常高兴，端起原准备给哈姆雷特的毒酒喝了下去。决斗中，哈姆雷特中了对手的毒剑，但他夺过剑后又击中了对方。
      王后中毒死去，奥菲利娅的哥哥也在生命的最后一刻揭露了克劳斯迪的阴谋。哈姆雷特用最后的一点力气用手中的毒剑击中了克劳斯迪，自己了毒发自亡。

      1227.《罗密欧与朱丽叶》
      威廉·莎士比亚的作品，内容梗概：凯普莱特和蒙太古是一座城市的两大家族，这两大家族有深刻的世仇，经常械斗。蒙太古家有个儿子叫罗密欧，17岁，品学端庄，是个大家都很喜欢的小伙子。可他喜欢上了一个不喜欢他的女孩罗萨兰，当听说罗萨兰会去凯普莱特家的宴会后，他决定潜入宴会场。所以罗密欧为了罗萨兰，而他的朋友为了让罗密欧找一个新的女孩而放弃罗萨兰，他和自己的朋友为了各自的目的戴上面具，混进了宴会场。
      于是，在这次宴会上，他被凯普莱特家的独生女儿朱丽叶深深吸引住了。这天晚上，朱丽叶是宴会的主角，13岁的她美若天仙。罗密欧上前向朱丽叶表达了自己的爱慕之情，朱丽叶也对罗密欧有好感。可是，当时双方都不知道对方的身份。真相大白之后，罗密欧仍然不能摆脱自己对朱丽叶的爱慕。他翻墙进了凯普莱特的果园，正好听见了朱丽叶在窗口情不自禁呼唤罗密欧的声音。显然，双方是一见钟情。
      第二天，罗密欧去见附近修道院的神父，请代为帮忙。神父答应了罗密欧的请求，觉得这能化解两家的矛盾的一个途径。罗密欧通过朱丽叶的奶娘把朱丽叶约到了修道院，在神父的主持下结成了夫妻。这天中午，罗密欧在街上遇到了朱丽叶的堂兄提伯尔特。提伯尔特要和罗密欧决斗，罗密欧不愿决斗，但他的朋友觉得罗密欧没面子，于是他的朋友和提伯尔特决斗，结果被提伯尔特借机杀死。罗密欧大怒，拔剑为朋友报仇，因此提伯尔特被罗密欧杀死了。
      经过多方协商，城市的统治者决定驱逐罗密欧，下令如果他敢回来就处死他。朱丽叶很伤心，她非常爱罗密欧。罗密欧不愿离开，经过神父的劝说他才同意暂时离开。这天晚上，他偷偷爬进了朱丽叶的卧室，度过了新婚之夜。第二天天一亮，罗密欧就不得不开始了他的流放生活。罗密欧刚一离开，出身高贵的帕里斯伯爵再次前来求婚。凯普莱特非常满意，命令朱丽叶下星期四就结婚。
      朱丽叶去找神父想办法，神父给了她一种药，服下去后就像死了一样，但四十二小时后就会苏醒过来。神父答应她派人叫罗密欧，会很快挖开墓穴，让她和罗密欧远走高飞。朱丽叶依计行事，在婚礼的头天晚上服了药，第二天婚礼自然就变成了葬礼。神父马上派人去通知罗密欧。可是，罗密欧在神父的送信人到来之前已经知道了错误的消息。他在半夜来到朱丽叶的墓穴旁，杀死了阻拦他的帕里斯伯爵，掘开了墓穴，他吻了一下朱丽叶之后，就掏出随身带来的毒药一饮而尽，倒在朱丽叶身旁死去。等神父赶来时，罗密欧和帕里斯已经死了。这时，朱丽叶也醒过来了。人越来越多，神父还没来得及顾及朱丽叶，就逃走了。朱丽叶见到死去的罗密欧，也不想独活人间，她没有找到毒药，就拔出罗密欧的剑刺向自己，倒在罗密欧身上死去。两家的父母都来了，神父向他们讲述了罗密欧和朱丽叶的故事。失去儿女之后，两家的父母才清醒过来，可是已经晚了。从此，两家消除积怨，并在城中为罗密欧和朱丽叶各铸了一座金像。

只知道《罗密欧与朱丽叶》是一个外国的史诗般的爱情故事，是莎士比亚的名作品，但从没有认真的去了解故事的内容。
感谢老顽童的介绍，简单明了。

老顽童宋晓华 发表于 2012-12-19 13:38
1177.拉宾德拉纳特·泰戈尔：
     （1861-1941），印度诗人、哲学家和印度民族主义者，他的诗中含有 ...

所幸99年后中国有了第一个诺贝尔文学奖获得者。

智慧树 发表于 2013-1-16 13:55
只知道《罗密欧与朱丽叶》是一个外国的史诗般的爱情故事，是莎士比亚的名作品，但从没有认真的去了解故事的 ...

智慧树好！莎士比亚是西方文化最伟大的代表人物之一。他生活在欧洲文艺复兴时代。这部悲剧集中地反映了文艺复兴时期的人文主义精神，是追求真、善、美主题的典范。淘气顽童感谢您关注《文学小常识》！