文学小常识

      2214. 庄子的道家贡献
　　后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

      2215.庄子的文学贡献
　　庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。

      2216.庄子的名言
　　1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
　　2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
　　3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
　　4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
　　5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
　　6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
　　7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
　　8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
　　9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
　　10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
　　11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
　　12、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
　　13、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
　　14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
　　15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
　　16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
　　17、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
　　18、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
　　19、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
　　20、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
　　21、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
　　22、节饮食以养胃，多读书以养胆。
　　23、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
　　24、谋无主则困，事无备则废。
　　25、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
　　26、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
　　27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
　　28、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
　　29、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
　　30、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
　　31、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
　　32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
　　33、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
　　34、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
　　35、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
　　36、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
　　37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论
　　庄子名言图片
　　》
　　38、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
　　39、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
　　40、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
　　41、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
　　42、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
　　43、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
　　44、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
　　45、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
　　46、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
　　47、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
　　48、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
　　49、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
　　50、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
　　51、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
　　52、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
53、朝受命而夕饮冰。《人间世》
　　54、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
　　55、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
　　56、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
　　57、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
　　58、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
　　59、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
　　60、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
　　61、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
　　62、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
　　63、小惑易方，大惑易性。《骈拇》
　　64、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
　　65、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
　　66、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
　　67、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
　　68、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
　　69、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
　　70、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
　　71、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
　　72、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
　　73、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
　　74、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
　　75、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
　　76、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
　　77、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也
　　庄子雕塑
　　。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》
　　78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
　　79、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》
　　80、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
　　81、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
　　82、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
　　83、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

      2217.咏庄子诗词
　　咏庄子——孙放（东晋）
      巨细同一马，物化无常归。
      修鲲解长鳞，鹏起片云飞。
      抚翼搏积风，仰凌垂天辇。
      七律·咏庄子——庄著（现代）
      序：
      予祖庄周，楚国蒙人也。
      著书立说，而世以为谬者，不亦谬乎？
      南华高古世谁俦？惟见茫茫濮上秋。
      蝴蝶但从花下卧，凤凰还向楚中游。
      心犹明月照千古，道似乾坤载万流。
      久历沧桑生死易，人间一晌梦悠悠。

      2218.荀子
      荀子（前313年－前238年）名况，时人尊而号为“卿”；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀况对重整儒家典籍也有相当的贡献。

      2219.荀子简介
　　姓名：荀况
      别名：荀子 荀卿 孙卿
      性别：男
      生辰：约公元前313
      祭日：约公元前238
      籍贯：赵国郇
      地区：山西临猗县
      国家：战国时期赵国
      职业：思想家

      2220.荀子游学
　《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁（有学者认为五十为传抄时十五之误）始来游学于齐国，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
　　荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

      2221.荀子入秦
　　荀子游学期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

      2222.荀子的帝王之术
　　《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

      2223.荀子的思想特点
　　荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
　　荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
　　与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。