文学小常识

      1988.黄帝战蚩尤
      神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。

      1989.上古神话的后世影响
      历史不能为道德规范，用以垂训。
      他的作用在于述往事，思来者。
      上古的中华民族是以居住在黄河流域的夏族为中心，专和其他种族而成。以后的两千多年，以夏族为中心，在不断吸收同化其他种族。
      先秦上古时期，多自称为夏族或华族；秦汉以后，改称为汉族。
      人言中华五千年，乃是指黄帝的时代（前2600年）至今，约取一个整数。而中国人也从黄帝与另一个炎帝各取一字，称为炎黄子孙。
      从上古传下来的三大文化因素：汉字、行政制度、文化思想。
      上古史可分为三个时代：神话时代、传疑时代、信史时代。
      神话时代：盘古、三皇（女娲、伏羲、神农、燧人）注：因三皇说法不一，故列出四位。
      传疑时代：五帝（黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜）黄帝的原名叫公孙轩辕
      信史时代：商殷 以甲骨文发现为证 约为公元前1751年（商汤建国）距清亡（前1911年）共有3662年的历史。
      夏朝虽然没有实物作证，但太史公所作史记却明有夏一朝，故封建王朝皆以夏朝为开始。封建者，封土建国也。
      夏：启--少康-----桀 前2176年--前2056年---前1751年 历四百余年
      商：汤--武丁----纣 前1751----------------前1111年 历640余年
      周：西周 姬发--幽王 前1111年------------前771年
      东周 平王（春秋）-----战国----亡君赧王 前771年----前403年----前221年
      见很多人对古时的诸侯国有疑问，在这里做一下说明。
      商初神州之地约有3000诸侯国，相当于部落。到周初时已合并为1000余国，然后经过（武王、周公）两次大封建仅剩有71国。
      所谓“周公兼治天下，立七十一国，姬姓独具五十三人”。到春秋时，各国混战，才形成战国初的七雄，此时小国多已被兼并。
      记一则古时的歌谚，供大家了解。
      古公檀父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于滋。
      禹：治黄河十三年，三过家门而不入。是农业的奠基人。
      禹贡九州：雍、冀、豫、兖、青、徐、扬、荆、梁。是为古九州。
      禹铸九鼎。
      伊尹：天之生人，是使先知觉后知，使先觉觉后觉，我自信是个先知先觉的人，我不来唤醒社会，谁又来唤醒社会呢？
      调味与当政
      放逐太甲，以臣放君
      连相四主
      垯彼殷武，奋伐荆楚
      西伯姬昌：泽及枯骨
      做灵台与民同乐
      周境走路之人互相让道，种田人彼此让地，男女有别，长幼有序。
      渭水得太公望感奋而喜。
      三分天下而有其二，以服侍殷，周之德可谓至德也矣。
      周公旦：一亩三握发，一饭三吐哺。
      管仲：富国强兵之道，必须从训练民众与整饬政治秩序入手，建立人民对go-vern-ment的信仰。提出最早，最具体的民本思想。
      法制，经济与礼教三者相辅的民本之策
      礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡
      尊王攘夷
      继亡存绝，为邢城夷仪，为卫城楚邱   
      助周平王子带之乱，周襄王不胜感激，对管仲嘉勉备至，待以上卿之礼。管仲惶恐辞谢，再拜辞让，受下卿之礼而还。
      子曰：如其人，如其仁。
      微管仲，吾其披发左衽矣！
      {史记--管晏列传}：管仲少与鲍叔牙交笃，鲍叔牙知其贤，管仲贫困常欺鲍叔牙，鲍叔牙终善遇之。及管仲囚，鲍叔牙又进管仲于桓公。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔牙贾，分财力，多自与，鲍叔牙不以我为贪，知我贫也；尝为鲍叔牙谋事而更穷困，鲍叔牙不以我为愚，知时有利有不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽困受辱，鲍叔牙不以我为五尺，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。
      子产：公孙侨 治郑从经济生产与民事法制入手
      史称，子产使都鄙有章，上下有服，田有封恤，序井有伍，大人之患俭者从而与之，泰侈者因而毙之.....
      百姓初不堪其苦，歌曰：取我衣冠而赭之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。
      三年后，郑国生产增加，社会安定，百姓歌颂道：我有子弟，子产诲之，我又田畴，子产殖之，子产死之，谁其嗣之。
      在列强环峙之中，郑国竟复兴起来，不卑不亢的恢复了国家的独立与尊严。
郑定公八年去世，消息传到了鲁国，孔子流泪道：古之遗爱也。
      子曰：子产有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
      孔子：春秋晚叶，王室消沉，诸侯纷争，封建秩序解体，社会思想激荡之时，路过出现了孔子。
      他是商殷王室的后裔，宋公室正考夫之后，叔梁纥与颜氏女之子。孔子三岁时，父亲去世，家境困难，完全靠寡母抚养长大。从小与众不同，陈设俎豆，做礼拜。为生计作了很多基层工作，胜任愉快，学识丰富。二十四岁，母亲去世，冷清的独立奋斗，直到三十岁左右，名望很高，已有相当的地位。故他说，吾三十而立。
      鲁乱，流亡于齐，由那乐声的悠扬，联想到虞舜时代那尽善尽美的政治，不禁悠然神往，为三月不知肉味，叹道：“没想到音乐会这样动人。”返鲁，任中督宰（五十一岁），建立了许多优良的制度，地方治理得井井有条，使中督成了一个模范区，许多附近的诸侯都派人来参观学习。后又升任司空，司寇。
      不满鲁国当政者，周游列国。做到了许多困难。流传下来许多名言。
比如，治国 人口繁庶----民生经济----教育
      不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁，我岂侉瓜也哉，焉能系而不食。
匪兕匪虎，率彼旷野。
      如果我们的理想本身不健全，那就是我们的羞耻。
      -----------------健全而别人不履行，那就是他们的羞耻。
      十三年后，返鲁（八十六岁），教书并做春秋。
      泰山其崩乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎。享年七十八岁。死时叹曰：天下无道很久了，谁能宗奉我？
      他一生为真理服务，化有限之物质生命为无限之精神生命。太史公曰：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
      而他的一些声音至今还为我们所信奉。
      朝闻道，夕死可矣。
      仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
      言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
      致广大而尽精微，极高明而道中庸。
      在这人世间有人类存在的一天，孔子是永远不朽的。
      春秋战国之学术思想大奔放：
      墨：兼爱，非攻。物质生活维持一个最低限度的生活标准。统一观念。
      老子：吾有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰为不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
      庄子：乘道德而浮游于海。
      总之，老子与庄子都是绝顶聪明之人，其思想也是由那个悲惨动乱的时代所激荡出的。
      久远的年代，只言片语的耳闻，使得上古之传说，看似那么遥远。然而慢慢读来，仿佛又历历在目，形象又逼真。先民生活的场景，血液中流淌的缘故残存的记忆，使几千年后的我们，唏嘘不已。
      尝听说，人活于世，乃是赎罪。作为一个业已成年的不快乐的学生，也对这种说法相信了几分。出身于偏僻之所，而家事艰难，生性驽钝，少遭不幸，而又接触种种新事物，新观念，遭此冲击，惶恐而手足无措，更不知该何处于世。更值生出社会变革之阶段，旧观念解体，而新观念尚未形成之际。慨生存之不易，创业之艰难。不仅遥思发生在此地生活在此地的先民的生活，无数波澜壮阔的故事，美丽动人的传说，进而向探求他们生活之场景，观成败衰亡之缘由，人生之生活态度，比较不同的人生境遇，了解人存政举，人亡政息之事例，故读史，以解今日之惑。

      1990.《诗经》
     《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首，因此又称“诗三百”。《诗经》是中国最早的诗歌总集，从汉朝起儒家将其奉为经典。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。

      1991.《诗经》基本信息
     《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。

      1992.《诗经》详细介绍
      关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“风”又叫“国风”，是各地的歌谣。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

      1993.《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分
      是依据音乐的不同，也是诗经作品分类的主要依据：
     《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐〔kuai〕、曹、豳〔bīn））
    《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
    《颂》是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。

      1994.《诗经》表现手法
　　赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是现在所说的修辞。
　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

     1995.《诗经》风篇
　　1．衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》
　　译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。
　　2．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
　　译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，是君子的好配偶。
　　3．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
　　译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的那一旁。
　　4．桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》
　　译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
　　5．手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
　　译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
　　6．知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《诗经·国风·王风·黍离》
　　译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？
　　7．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》
　　译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？
　　8．青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
　　译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。
      9．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
　　译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
　　10．投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》
　　译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）
　　11．死生契阔（qìkuò)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》
　　译：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。
　　12．月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》
　　译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。
　　13．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》
　　译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠）
　　14．式微式微，胡不归！《诗经·国风·邶风·式微》
　　译：天渐渐黑了，为什么不回去呢？
　　15．交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·黄鸟》
　　译：黄雀叽叽，飞来桑树上。
　　16．彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
　　译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
　　17．绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。《诗经·国风·唐风·绸缪》
　　译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？
　　18．匪汝之为美，美人之贻。《诗经·国风·邶风·静女》
　　译：不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。
　　19．人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》
　　译：为人却没有道德，不死还有什么意思。
　　20．心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》
　　译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。
　　21．汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》
　　译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
　　22.信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

      1996.《诗经》雅篇
　　1．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
　　译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
　　2．它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
　　译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器
　　3．靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》
　　译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。
　　4．秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》
　　译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
　　5．皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》
　　译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
　　6．文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》
　　译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
　　7．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》
　　译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
　　8．呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
　　译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
　　9．兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·鹿鸣之什·常棣》
　　译：兄弟在家内相争，对外抗御他们的欺辱。
　　10．如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。《诗经·小雅·鹿鸣之什·天保》
　　译：好比天上上弦月，好比太阳正高升，好比南山寿命长，不会亏蚀不会崩，好比松柏一样茂盛，没有不可你继承。
　　11．普天之下，莫非王土，率土之滨莫非王臣，大夫不均我从事独贤。《诗经·小雅·北山之什·北山》
　　译：广大的天下，没有不是王者的疆土。沿着土地到海滨，没有不是王者的臣子，大夫派劳役不均匀，我做的事独自艰辛。

     1997.《诗经》颂篇
　　1．我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·国风 周南·卷耳》
　　译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
　　2．江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经·召南·江有汜》
　　译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。