文学小常识

      1343.对偶
      对偶是用两个结构相同、数字相等、意义对称的词组或句子来表达相反、相似或相关意思的一种修辞方式叫对偶。对偶俗称对子，在诗词曲赋等韵文中称为对仗。对偶独具艺术特色，看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，读起来朗朗上口，便于记忆、传诵，为人们喜闻乐见。如杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
      从形式上分类：
      1、单句对偶：用一句对一句叫单句对。例如：善无微而不赏，恶无纤而不贬《诸葛亮传》……即使是做了些小的好事，也无不给予奖赏；即便是做了很小的坏事，也无不急于贬斥。 青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。（岳坟对联）……青山感到荣幸的是坟里埋着抗金名将岳飞的忠骨，白铁感到耻辱是坟前跪着的是用它铸造的秦桧等人的像。
      2、偶句对偶：用两句对两局叫偶句对。例如：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。《阿房宫赋》……六国结束，四海统一。蜀山树木砍光了，阿房宫才建造起来。（“六王毕”与“四海一”相对，都是主谓词组，“蜀山兀”与“阿房出”相对，也都是主谓词组，且“六王毕，四海一”与“蜀山兀，阿房出”相对。）
      3、多句对偶：用三句对三句，或用更多的句子相对，叫多句对对偶句。例如：登高而招，臂飞加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。《劝学》……登上高处向人们招手，手臂并没有加长，可是老远的人也可以看见；顺着风势呼喊，声音并没有加大，可是听到的人却觉得很清楚。
      从内容分类：
      1、正对偶：上下联表达的意思是同类的或相近的，是互为补充的。例如： 海内存知己，天涯若比邻。《送杜少府之任蜀州》……只要朋友互相知心，即使分离在天涯海角，也像近邻一样。（上下联的意思是相近相关的。“海内”，四海之内，古代指全中国。“比邻”，近邻。）而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧。《岳阳楼记》……有时长空中的烟雾一下子消散了，皎洁的月光，一泻千里，浮动的波光，闪耀着金色的光彩，明月的倒影像一块璧玉，静静的沉浸在水底。（“皓月千里”对“长烟一空”，“静影沉璧”对“浮光跃金”。上下联意思相关互补）
      2、反对偶：上下联表达的意思是相反或相对的，多指同一事物的两个方面。例如：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《劝学》……用刀刻东西，刻一阵子就放下，即使是腐朽的木头也刻不断；不停地用刀子刻下去，即使是坚硬的金石也能被刻穿。（“锲而舍之”与“锲而不舍”是反对。） 诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。《六国论》列国诸侯的土地是有限的，贪暴秦国的欲望是不能满足的。奉送给它的越多，它侵略你就越厉害。（“诸侯置地有限”与“暴秦之欲无厌”是反对，“奉之弥繁”与“侵之愈急”是反对。）
      3、串对偶（流水对）：即“相串成对”，有如流水顺承而下，因此又叫流水对。它的起句与对句是从事物的发展过程说的，因此，意思是紧密连贯的。例如：即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。《闻官军收河南河北》……即刻从巴峡穿过巫峡，便可下达襄阳，再向洛阳进发。（行经巴峡巫峡，再过襄阳，直向洛阳，一气贯下，写出急欲出蜀的喜悦心情。）欲穷千里目，更上一层楼。《登鹤雀楼》 ----要想用尽目力眺望到极远的地方，那就要再上一层楼。（欲穷尽目力，就必然要继续登高。）
      对偶的作用：
      1、形式上：整齐匀称，节奏明快。如：庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（第三册  李商隐《锦瑟》）上下两句对应得非常整齐，在具体用字词上力避重复，看起来字面工整而内容又富有变化。  
      2、音调上：音韵优美，音乐感强。对偶的上下两句节奏相同，间歇相同；但在音韵平仄相对，抑扬顿挫相交，使对偶句读（听）起来节律整齐又起伏错落。这一点特别在律诗中体现的最为突出。　　  
      3、表意上：凝炼集中，高度概括。对偶的两句形式并列，简括凝练的内容或相对或互补，容下丰富的内容。如“《书》曰：满招损，谦得益。”（第三册  欧阳修《伶官传序》，六个字，两句话，蕴涵了深刻的道理。  
      4、抒情上：情感真挚，酣畅淋漓。如：左顾有山外青山，右盼有绿野阡陌 （第一册 李乐薇《我的空中楼阁》）上下两句写出了作者在小屋所见之景，突出了作者对小屋深深得喜爱之情，真切自然。
      对偶的注意事项：
      形式是为内容服务的，是为了更好的表现内容。运用对偶这一修辞方式，总的原则是思想内容与表现形式的完美统一。不能只追求形式上的整齐化，而忽视表现的内容主题，否则，就会出现画蛇添足，弄巧成拙。
      对偶与对仗的区别：
      对偶和对仗是两种极为相象的语言形式。所谓“相象”，是说它们相同之处较多而不同之点较少，所以区别起来就较为困难，甚至连一些工具书对这两个概念都解释得含糊其辞，不甚了了。如《辞海》“对仗”条下注释曰：“指诗文词句的对偶。”陕西教育出版社的《古文自学辞典》则解释“对偶”为“修辞方法一种，……诗歌中叫‘对仗’。”如此以“对偶”注“对仗”，用“对仗”释“对偶”的辗转解说，造成了概念的混淆，其结果是使人误以为“对偶”与“对仗”是一回事，是一个概念的两种称谓。
      那么，究竟什么是“对偶”？什么是“对仗”？二者有什么区别呢？
      对偶，是一种修辞格。成对使用的两个文句“字数相等，结构、词性大体相同，意思相关”。这种对称的语言方式，形成表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬，具有独特的艺术效果。
      对仗，是指诗词创作及对联写作时运用的一种特殊表现形式和手段。它要求诗词联句在对偶基础上，上下句同一结构位置的词语必须“词性一致，平仄相对”，并力避上下句同一结构位置上重复使用同一词语。格律诗词的对仗使语言音韵和谐，增强了节奏感和音乐美，达到表现形式上的高度完美。因而格律诗词的对仗要求也就甚为严苛，符合上述原则的诗词联句便是对仗的；否则就是不对仗或对仗不工稳，这是诗词创作所不允许的。
      了解了对偶与对仗的特点，就能一般地区别什么是对偶，什么是对仗了。例如：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）
      这两个句子各方面都符合对偶的要求，但由于其平仄不相对，音律欠和谐，并在同一结构位置重复使用了“天下”、“之”、“而”等这样的词语，所以不合对仗的要求。再请看下面这个例句：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬白乐天》）
      这组联句是原诗中的颈联，无论哪个方面都完全合乎对仗原则，而且对得极为工稳，是最为典型的对仗联句。
      对偶与对仗其所以有这样一些不同，主要是因为它们是运用于不同文体的。由于不同的文体对各自表达的要求不同，所以对表达形式的要求也就不同。作为修辞方法的对偶，常常被广泛用于各种文体，其中古代散文和古体诗歌运用尤其频繁。它整饬了语言，增强了语势，而且两个偶句互为补充、相互映衬，使语言颇具形式美和表现力。对仗则是格律诗词独具的一种特殊创作技法。兴起于隋唐的格律诗，严格要求律诗中的颔联与颈联必须对仗。这一方法同时也为词曲创作所采用；后来又被用于对联撰写。由于律诗词曲的创作本身对语言运用有很高的艺术要求，讲究炼字炼句，而对仗正好能够在相当程度上极大提高诗歌的表达技巧和审美情趣，具有较高的艺术性和表现力。对仗的这些特殊功能显然是对偶力不能及的。可以说“对仗”是格律诗词创作和欣赏的重要标准之一，自然也就成了非诗词莫属的专用术语。正因如此，所以格律诗词中的对仗虽同时也符合对偶的标准要求，但鉴于“对仗”本身的特点，并且为了有别于一般文体中的对偶，故而我们通常不以“对偶”称之，而特称之曰“对仗”。

      1344.排比
      排比是一种修辞手法，利用三个或三个以上意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组（主谓/动宾）或句子并排，达到一种加强语势的效果。
      用排比来说理，可收到条理分明的效果；用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢；用排比来叙事写景，能使层次清楚、描写细腻、形象生动……（这也是排比）总之，排比的行文琅琅上口，有极强的说服力，能增强文章的表达效果和气势。具体的运用：
      1、用排比写人，可将人物刻画细致。如：“他的品质是那样的纯洁和高尚，他的意志是这样坚韧和刚强，他的气质是这样的淳朴和谦逊，他的胸怀是那样的美丽和宽广。”
      2、用排比写景，可将景物描写得细致入微，能深层次清楚、描写细腻、形象生动之效。如朱自清《春》一文中，“山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。” 再看郭风《松坊溪的冬天》一文中“ 像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英的带绒毛的种子一般的雪，在风中飞舞。” 这两句都很好地表现出了景物的细微特征。
      3、运用排比说理，可将道理说得充分透彻。比如：“我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。”（《为人民服务》） “燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候……”（朱自清《匆匆》）　“一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于勤。”（谚语）
      4、运用排比抒情，节奏和谐，显得感情洋溢。看刘川同学《我和书的故事》结尾一段：“我和书的故事实在是太多了，为书而欢乐，为书而哀愁，为书而被处罚……”既总结了全文，又抒发了和书之间的不解之缘。 “保卫家乡，保卫黄河，保卫华北，保卫全中国！”  “我们不会忘记，朝鲜大嫂为帮助志愿军失去了她的双脚；我们也不会忘记，朝鲜大娘为了保护志愿军，失去了她的孙子；我们更不会忘记，朝鲜小姑娘为了营救志愿军，失去了她的母亲。”
      恰当地运用排比才能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。运用排比必须从内容的需要出发，不能生硬地拼凑排比的形式排比句读起来感到琅琅上口，有一股强大的力量，能增强文章的表达效果。
形式多样的排比有节奏感，增强了语势，深化中心。
      种类：
      成分排比：即一个句子中的一些成分组成排比。例如：延安的歌声，它是黑夜的火把，雪天的煤炭，大旱的甘霖。
      分句排比：即一个复句的各个分句构成排比。例如：他们的品质是那样的清洁和高尚，他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的气质是那样的淳朴和谦逊，他们的胸怀是那样的美丽和宽广。
      单句排比：例如：八路军穿草鞋，把日本鬼子赶下海；解放军穿草鞋，把蒋家王朝踢下台；如今八连穿草鞋，把香风毒雾脚下踩。
      复句排比：例如：如果我们能够研制出一种类似 鹰眼的搜索、观测技术系统，就能够扩大飞行员的视野，提高他们的视敏度。如果能研制出具有鹰眼视觉原理的“电子鹰眼”，就有可能用于控制远程激光制导武器的发射。如果能给导弹装上小巧的“鹰眼系统”，那么它就可以象雄鹰一样，自动寻找、识别、追踪目标，做到百发百中。
      区别：
      排比与对偶的区别：
      1、对称性与平列式。对偶是二个语言单位（句子或句子成分），而排比是三个以上语言单位（句子或短语）。对偶必须对称。排比要求结构大体相似，字数要求不甚严格。
      2、排比经常以同一词语作为彼此的揭示语，使排体互相衔接、给人以紧凑、密集之感。而典型的对偶句上下两联是不重字的。
      3、对偶以要求平仄对仗为佳，排比则无此要求。
      与其他修辞手法比较：
       *排比不是对偶，后者通常由两个结构相同、长度相同、词语对称的句子构成，严谨的对偶更要求平仄互对。而排比仅要求结构、长度等大致相似、没有类似的对称效果。
       *排比不是顶真，后者不要求结构、长度相同，只要求后一个句子的第一个词语是前一个句子的最后一个。
       *排比不是反复，后者是用词基本相同的句子重复出现以加强语气。
       *中文的排比相当于英文修辞学上的Parallelism（英文中两个句子并列的修辞方式），很多人误以为排比句是由三个或以上并列句子组成的。其实，根据陈望道的《修辞学发凡》（226页），两个句子或以上的并列句子，也可以称为排比句；只是一般为了加强句子的气势，多用三个或以上罢了！
      对于“同一范围”、“同一性质”的意念，用三个（含）以上结构相似的句法来表达的一种修辞技巧，叫做排比。例如：
    （1）作主是不必凡事去请示；作主是能按照自己想做的方式去做。作主是拥有支配的权力！作主是不必再听别人使唤！（单句）
    （2）以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行。（复句）
      例子：
      文言文例子：
      愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！
      愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！
      愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！
      愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！
      愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！
      愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！
      愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！
      愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！
      愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！
      愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！
      ——陶渊明《闲情赋并序》
      菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
      ——周敦颐《爱莲说》
      长江万里白如练，淮山数点青如淀。江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。
      ——周德清《浔阳即景》
      譬喻的原则：
    （1）喻体与喻依不可太过类似，必须是不同本质的东西。如：小宝长得像他妈妈。这并不是譬喻。
    （2）喻依最好是大家所熟知的，较具体的。
      现代文例子37例：
      例句：
      1.爱心：爱心是一缕照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的清泉，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
      2.美：静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
      3.积累：古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢？
      4. 错误：伽利略、牛顿、爱迪生是人不是神，其缺点错误在所难免，但这并不妨碍他们成为“巨人”。试问，有谁能否认物理学中的落体定律、惯性定律、抛物体运动规律、摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢？有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢？有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢？
      5.立志：徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢！
      6. 选择：选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖便需有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念；选择波涌浪滚的大海便需有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情；选择寒风劲厉的荒漠便需有“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的博大胸怀——
      7.生活是什么？不同的人有不同的看法。有人说生活如酒。童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。（《生活是什么》）
      8.太阳花：从初夏到深秋，花儿经久不衰。一幅锦缎，始终保持着鲜艳的色彩---夏日暴烈的阳光下，牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹也早已失去神采。只有太阳花对炎炎赤日毫无保留，阳光愈是炽热，它开得愈是艳丽，愈加热情，愈加旺盛。（《生机勃勃的太阳花》）
      9.诚信：诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。
诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。
      诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的“中国要实现伟大复兴”的决定。
      10. 选择：选择博爱，就是选择对情感的珍视。
      选择博爱，就是选择对万物的眷恋。
      选择博爱，就是选择高远的人生志向。
      11．希望：不要放弃希望，希望使人正视困难与失败。困难与失败并不可怕，可怕的是一个人失去希望，失去与之斗争的勇气。屈原爱国，“上下而求索”；一旦楚国灭亡，他失去了希望，便只剩下跳入汨罗江这条绝望之路了。
不要放弃希望，希望使人憧憬美好的未来。有了希望，才会产生对未来的向往，才会产生对美好生活的追求。德国诗人海涅在一首诗中动情地写道：“严冬劫掠去的一切，新春会给你还来。”不要放弃希望，希望使人增添前进的动力。古今中外，有多少仁人志士，为了实现自己的理想而不懈地奋斗。双目失明、双耳失聪的贝多芬发出“我要勒住命运的喉咙”的壮语，谱写出不朽的《英雄》乐章。
      12．欲望：欲望是殖民者手中的皮鞭……
      欲望是希特勒手中的指挥棒……
      欲望是和珅手中的印章……
      13.江泽民《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》为了实现现代化，中国要有若干所具有世界先进水平的一流大学。这样的大学，应该是培养造就高素质创造性人才的摇篮，应该是认识未知世界、探求客观真理、为人类解决面临的重大课题提供科学依据的前沿，应该是知识创新、推动科学技术成果向现实生产力转化的重要力量，应该是民族优秀文化与世界先进文明成果交流借鉴的桥梁。
      14.珍惜：有的人在拥有时并不珍惜……这或许是因为拥有太多而麻木的缘故，那么失去后的感觉会使你明白拥有的宝贵。当你在黑暗中勾勒黎明的天空时，才明白已从眼前过去的东方朝霞有多美；当你人过中年时，才明白年轻时代荒废了多少光阴；当你默数浑浑噩噩的往日时，才明白该干而没干的太多太多；当你踽踽独行在人生路上时，才明白曾经同行的幸福。
      15.文化：春秋战国，诸子百家，深邃如江海，滋育华夏，有孔子老庄，恰似“江河万古流”；唐朝宋代，骚人墨客，浩繁如星辰，照耀神州，有李杜苏辛，正如“光焰万丈长”；元明清时，戏曲小说，高妙如山川，丰富民族，有汉卿雪芹，已是“托体同山阿”。
      16.追求：窈窕淑女，君子好逑，求的是纯洁的爱情；三更灯火五更鸡，求的是学富五车、满腹经纶；东奔西走，马不停蹄，求的是富贵荣华……
      17.中华民族：罗曼·罗兰说过：“一个民族的政治生活，只是它生命的浮面；为了探索它的内在生命--它的各种行动的源泉--我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了人民的种种思想、热情和理想。”所以一个人，无论他是中国人还是外国人，如果他从来没有读过《老子》《孟子》《论语》《诗经》和唐诗和宋词、汉文章，如果他对于“天下为公”的理念、“宁为玉碎，不为瓦全”的品格、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀、“位卑未敢忘忧国”的精神、“无为而无不为”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德原则……这一切都一无所知，那么，他决没有资格说他懂什么是“中华民族”！
      18.新世纪：20世纪曾孕育着前人无数的祈盼，20世纪也闪耀着无尽的辉煌——当爱因斯坦创立相对论的时候，当比尔？盖茨创办微软的时候，当阿姆斯特朗登上月球的时候，当“多利羊“出世的时候——我们可以更快地奔跑了；当世界反法西斯战争胜利的时候，当新中国诞生的时候——我们可以更自由地呼吸了；当泰戈尔寻找天空中翅膀的时候，当毕加索描绘少女与鸽子的时候，当迈克尔？杰克逊尽情摇滚的时候，当乔丹高高跃起大灌篮的时候——我们可以更美地生活了。20世纪还有米老鼠，还有机器猫，还有芭比娃娃，还有大话西游……
      19.苦难与人生：屈原在其“联齐抗秦"的政治主张未被采纳却“忠而被谤”的苦难中，仍能“哀怨托离骚，孤忠报楚国”；司马迁因秉笔直书，“不溢美”“不隐恶”而遭受腐刑，却能“忧愁发愤，著成信史照尘寰”；杜甫虽“长夜沾湿”“布衾似铁”却依然“民间疾苦，笔底波澜”，吟诵出“大庇天下寒士”的千古绝唱。他们不是在时光的流逝中淡化苦难，而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争，升华了自己也点缀了历史。
      20.亲情：亲情是什么？亲情是朔风呼啸的冬夜，母亲手中飞翻的针线；是烈日炎炎的夏日，父亲手中驱蚊的芭蕉扇；是久别重逢后，亲人的一句平淡的问话“回来了”；是父亲暴怒时的一顿拳脚……
      21.幸福：不觉得，我又想起常被人鄙视的刘禅，虽乐不思蜀，但却使蜀地的百姓免受战乱之苦，统一的旗帜下，没有战争就该是幸福吧；近代美学大师王国维缘于“文化断裂”“文化幻灭”而投湖自尽，对其个人来讲，谁又能否认，这是一种殉道般的幸福呢？同样傅雷夫妇在无力承受压力的情况下，双双自杀，也该是一种解脱地狱般痛苦的幸福吧？只不过，对他们来说，这是另一种意义的幸福：解脱的幸福。
      22.历史：历史常给人以警示，假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得众叛亲离，葬身火海的下场呢？假若当初蔡桓公听从扁鹊的劝告，又何至于病入膏肓而一命呜呼呢？反过来说，假若当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎能使齐国“战胜于朝廷”呢？假若当初秦孝公不听商鞅之谏而实行变法，何以能称雄于六国呢？假若当初唐太宗不听从魏征的劝谏，又怎么能有“贞观之治”的政治局面呢？由此可见，不善纳人言者，亡；善纳人言者，昌。
      23.《长江之歌》“你从雪山走来，春潮是你的风采；你向东海奔去，惊涛是你的气概。你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；你用健美的肩膀，挽起高山大海。你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃；你向未来奔去，涛声回荡在天外。你用纯洁的清泉，灌溉花的国土；你用磅礴的力量，推动新的时代。”听着响遏行云的旋律，一幅长卷在我们眼前徐徐展开：唐古拉山的源头溪流潺潺，瞿塘峡激流澎湃，涛如雷鸣，巫峡隽秀婀娜、曲径通幽，西陵峡滩多水急、形势险恶，三峡工程“高峡出平湖”，蔚为壮观，黄州赤壁“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，采石矶江中映月，留太白遗风，金陵城下江水奔流，荡涤着秦淮笙箫，六朝金粉，入海口海天空阔，茫无涯际。正是长江连通了雪山与大海，沟通了远古与未来，也正是长江滋润着一方方肥田沃土，哺育了一代代炎黄子孙。长江是中华民族辉煌历史的见证，更是东方巨龙腾飞的不竭动力。长江这条母亲河在新的时代青春焕发，表现出了意气风发、激昂向上的时代精神。
      24.《苦乐年华》“生活是一团麻，那也是麻绳拧成的花；生活是一根线，也有那解不开的小疙瘩；生活是一条路，怎能没有坑坑洼洼？生活是一杯酒，饱含着人生酸甜苦辣。生活是七彩缎，那也是一幅难描的画；生活是一片霞，却又常把那寒风苦雨洒呀；生活是一条藤，总结着几个苦涩的瓜；生活是一首歌，吟唱着人生悲喜交加。”
      根据例句，以人文景观为内容造四个排比句。例句是“我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽苍广阔的黄土高原，有草树蒙密的西双版纳，有浩浩荡荡的扬子江。”
      25.《渴望》——高三的渴望：“多渴望，多渴望重温余光中、戴望舒、三毛和舒婷那或清丽或婉约的诗行会带你梦中去。多渴望，多渴望在春意盎然的季节里骑着车踏一次青，放飞我幽囚一冬的思绪，看看是否枝头春意闹，让柔柔的轻风，暖暖的阳光，春天嫩绿恬静的微笑轻抚我久远的企盼！多渴望，多渴望在热闹奔放的夏季，重返我留下欢歌笑语的青草地，仰对晴朗朗的天宇，聆听大地的心跳，让甜丝丝的泥土芬芳渗入我的骨髓，听听小溪是否仍叮咚作响如梵阿玲奏着的名曲。多渴望，多渴望在硕果累累的金秋，回忆昔日欢乐的阳光，那时我会纵情地说：久违了，我的百草园；久违了，我的小蟋蟀；久违了，我梦里见她千百度的骄艳似火的枫叶林。多渴望背一肩行囊注—腔豪情勾勒青春的风景，浪迹天涯。多渴望在沉重的压抑之后驻足旷野高歌一曲，唱它个百川倒流，地动山摇，虽然声音已沙哑，依旧是最美的歌。”
      其他
      26.欣赏：欣赏高山，自然会在高山的巍峨中找到强悍和凝重；欣赏大树，自然会在大树的伟岸中获得自立和尊严；欣赏小草，自然会在小草的葳蕤中汲取执著与希望。
      27.欣赏：一个碌碌无为的浅薄者是没有欣赏可言的，既然不相信自己注定就是平庸之辈，就要在欣赏别人的同时，试着把自己投入到铸就辉煌的烘炉之中，把自卑表达成自信，把不满改写成奋争，把孤僻挥洒成壮观，把委屈升华成冷峻，把失意挤压成动力，把挫折摔打成练达。
      28.帆：帆的一生充满了曲折困苦，它呼啸在暴风中，腾跃在波谷里，急行在骤雨中，喧嚣在狂浪中，穿行于礁石间……帆以它坚强不屈的意志年年月月与怒涛巨澜搏斗着。我赞美帆，在我的眼中，只有真正具有帆的性格的人，才是真正的英雄；只有真正具有帆的信念的人，才算得上崇高。
      29.民族：一位伟人说：“喜欢聆听的民族是一个智慧的民族。”狂妄自大的民族不喜欢聆听，只喜欢征服，他们的傲慢遮挡了他们的视线；闭关自守的民族不喜欢聆听，只会沾沾自喜，他们坐井观天，妨碍了他们的见识；急功近利的民族不喜欢聆听，只知浮在表面，他们浅尝辄止，缺乏深厚的内涵。因此，我们要学会聆听。这将使我们虚怀若谷，博采众长，锐意进取；这将使我们胸怀远大，视野宽广，开拓创新；这将使我们高瞻远瞩，潜心探索，内涵深厚。
      30.选择文学：我也就选择了与文学家一同散步，在那里，我会让朱自清先生带我去寻找那七十年前清华圆的旧迹，让余秋雨领我去探寻那敦煌的奥秘，让三毛带我一路穿过西班牙和德意志，迎着撒哈拉的热风去聆听骆驼那悲惨的哭泣，让张爱玲点燃一烛沉香，在香烟缭绕中把我带到旗袍摆动、人力车穿行的旧上海——-使我在故园中得到启发，灵魂为之升华。
      31.心灵：心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
      32.痛苦：痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
      33.愚蠢：愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
      34.谎言：谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
      35.阴险：阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
      36.自私：自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
      37.成熟：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
      高考作文中优美的排比句：
      1、母亲是疲惫中的一杯龙井，当你软弱无力时，只需几口就使你神清气爽；母亲是烦恼中的一曲古筝，当你义气消沉时，优雅的旋律一飘荡，眼前立即一片青翠；母亲是荒瘠中的一朵鲜花，当你落寞惆怅时，看一眼满目青翠，闻一下香沁心脾，心里得到恬适不会孤单；母亲是挫折中的阵阵清风，当你惊惶伤心时，为你拭去焦躁的汗水，梳理好零乱的思绪；母亲是困难中的一根拐杖，当你脚步蹒跚时，帮助你找好重心，支撑起一片希望的原野。
      2、我看见深邃的宇宙，蔚蓝的地球；我看见神秘的希腊，浪漫的埃及；我看见雄伟的长城，我美丽的家。
      欣赏：
      简短：
    （1）燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候……
    （2）花开，蝉鸣，叶落，雪飘。
    （3） 当手指跳跃，风儿便不再悲伤；当黑白流淌,思绪便将痛苦遗忘；当旋律激扬，天地便只在我的心泉徜徉……
    （4）轻轻摇摆的柳絮像是你飘逸的长发；那闪闪的星星像是你明亮的眼睛；那天边的一抹红霞像是你温柔的唇；那霏霏的细雨像是女儿对妈妈您无尽的思念.
    （5）要燃放瞬时的烟花不难，难的是将这刹那的灿烂永恒定格在夜空；要鼓起一时的勇气不难，难的是将这不灭的斗志维持一生；要获得片刻的欢愉不难，难的是笑到最后。
      中篇：
    （6）当三闾大夫抱着石头与江水相拥，当西楚霸王自刎时的鲜血染红了整片夕阳，当普罗米修斯裸着身体被巨鹰啄食，当拉奥孔扭曲着身体仍想保卫自己的儿子，历史的悲风中发出阵阵悲鸣，但他们生命的结尾却那么响亮有力，数千年来仍叩击着人们的心灵，播放出永不低沉的生命绝唱！
    （7）一个人不能贪图安逸，一个民族不能贪图安逸，一个国家不能贪图安逸.贪图安逸的人注定是玩物丧志，无所作为的；贪图安逸的民族注定是没落的，没有活力和创造力的；贪图安逸的国家在国际竞争日趋激烈的形势下势必被淘汰被抛弃。
    （8）风，从水中掠过，留下粼粼波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮……那么朋友，我们从时代的大舞台上走过，又该留下点什么呢 我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风采与个性的张扬，我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂！
    （9）人们在同样的时间里奔跑，错过了桃花送走雪花春风唤醒田蛙的春，错过了浪花裂开心花荷盖展开青霞的夏，错过了稻禾沾满金露树木寄走一封封枯叶的秋，错过了山坡覆白雪水面凝银冰的冬。人们应该在这样的季节这样的景色中踱步，让一个个脚印有翡翠的韵脚金银的注释。这才是我们的世界。
   （10）那是张骞"凿空"的驼铃阵阵，那是苏武牧羊的忠洁刚烈，那是昭君出塞的黄沙漫漫，是卫青迎向大漠的旌旗猎猎，是岳飞拔剑戟地，仰天长啸，壮怀激烈，是郑和下西洋的浪花飞舞，雄心勃勃。
      这些如同音乐般美丽的句子就是排比句。如果排比句使用得当，就会使文章像动听的歌儿一样朗朗上口。
      长篇：
   （11）反法西斯战争胜利60周年
      六十年前，法国，诺曼底，犹他海滩，一队又一队的美国与英国士兵冒着枪林弹雨向前方的碉堡冲去，一个接着一个的战士倒下了，仍然有人呐喊着向前奔跑，片刻，鲜血染红了整个海滩……
      六十年前，苏联，斯大林格勒，前线，一辆又一辆的卡车载着刚从训练营里出来的新兵，军官在车上喊着：“我们不需要活着的逃兵！”话音刚落，就有一枚弹片击穿他的头颅。新兵们被赶下车，有的人拿到枪支，有的人则只拿着子弹，扩音器里不断地重复一句话：“没有拿到枪的，跟在有枪的后面，有枪的同志牺牲了，没有枪的同志就拿起他的枪，继续冲锋……”
      六十年前，中国，东北，某个村庄，晚上，一名光着膀子的中年人扶正了挂着一把寒光闪闪的大刀的带子，转过身对着一群村民，其中有十几岁的小伙子，也有头发斑白的老者，他们同样背着大刀。那中年人说：“都没让家里人知道吧 ”众人都沉默不语，中年人把手一挥，“那走吧。”半个时辰后，日军基地里惨叫声，枪炮声和金属碰撞的声音接连不断，月光映在刀刃上也有了悲愤的色彩，随着刀的挥动不停地闪耀。随着最后一声枪响，再也找不到地面上的月光……
      战争，除了死亡和毁灭，什么都不能带给我们.战争给我们留下了惨痛的记忆，也留下了英雄，为了正义与和平而献身的英雄，我们无法忘记，忘记战争，忘记死亡与毁灭，更不能，不应忘记战争中的英雄们，是他们结束了战争，停止了毁灭，用他们的死亡，代替了别人的死亡。
      战争结束了，就让我们来纪念沉睡的英雄。
      六十年后的今天，法国，诺曼底，犹他海滩，当年在此浴血奋战的老兵，穿上了挂满勋章的军装，走在路上，人们向他们喝彩，为他们欢呼，同时他们也发现，老兵们的笑容如此沉重……
      六十年后的今天，俄罗斯，莫斯科红场，这里是庆祝，或许应该说纪念二战胜利六十周年的主要场所，来自全世界的英雄们，受到各国领导人尊敬，赞颂。
      六十年后的今天，中国，东北，某个小镇，一个班的学生，在一位八十多岁的老人的带领下，来到了一座纪念碑下，老人讲述了当年自己杀敌，幸存，逃脱的经历，依然是激动不已，他唱起了那首令他热血沸腾的歌：“大刀向敌人头上砍去……”学生们流泪了……
      纪念，为了不能忘记的过去。
      它的作用是可以利用旧经验，引起对新事物的认识。良好的譬喻可以引起读者正确的想像，新颖的譬喻可使文字生动。使用原则是以易知说明难知，以具体说明抽象。

      1345.层递
      层递是汉语传统的修辞格之一；层递又叫渐层，递进。根据事物的逻辑关系，用三个或三个以上结构相似的短语、句子、段落表达在数量、程度、范围等轻重高低大小本末先后的比例，依序层层递增或递减的一种修辞技巧。层递分为 递增（升）和递减（降）两类。
      递增（升）式：层递的顺序，由小到大，由轻到重，由浅到深，由低到高，层层递增。
      递减（降）式：层递的顺序，由大到小，由重到轻，由深到浅，由高到低，层层递减。
      1、层层递进。严复《原强》：“夫 中国 今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤而成此最后之一境。”
      2、逐级递送。《清史稿·刑法志三》：“凡诉讼在外由州县层递至於督抚，在内归总於三法司。”
      3、修辞格的一种。用结构相同或相似的语句来表达层层递进的意思。
作用层递可使读者层层跟随，因而引人入胜。如是叙事，条理清楚；如是说理，说服力强；如是抒情，易生感染效果。
      层递修辞的最主要作用，是一种顺着文句所形成的层次感，让主题概念层层逼出，让事理说服力得以深化，语言之感染力得以深切，也可藉由上下语义脉络的连贯一致、规律变化，使表述的重点内涵能安置在最妥当之处，方便读者理解记忆。
      层递修辞可适用于各类文体：以结构相似之递增句或递减句来记叙，可以使事物的发展变化过程层层揭示、具体清析；以之论说可以使道理论点步步加深、鞭辟入里；以之抒情，以可使思绪情感渐渐变浓，淋漓尽致，不管应用于何种文体，都有增加语文之效果。
      符合逻辑规则、要求顺序井然，是递增使用时必须遵守之原则。
      无论是递增语意或递减语意，首要之务即是分析所欲表现或推论之事物、感情及道理等。判断辨别其内部逻辑规则，是否有存在明显的层次差别；其本末轻重、主次高低又如何；有无层递设计运用之空间及必要性等等，然后再安排其层次。
      其次，层递修辞之内容，一般至少三个，而各分项之轻重应尽量等距离地按同一顺序衔接、朝同一方向去增减，不可任意颠倒、更动，以免重点混淆模糊、语序紊乱无章。另外，如果层递关系不够具体明显，应适度安插一些连接词，或大小不等的数字、程度副词等等来过度，如此才能凸显其比较、推论之目的及意义。
      运用层递还要嫠清其与排比修辞的不同，能更清楚的让读者明白。
      层递和排比的区别：
      ①层递在结构上不强调相同或相似，往往不用相同的词语；排比的结构往往相同或相似，常用相同的词语。
      ②层递在内容上是递升或递降的，事物之间是步步推进的逻辑关系；排比的内容是并列的，是一个问题的几个方面，或几个相关的问题。
      举例说明：
      例1：男人之间的爱，父爱，深厚的父爱表达得竟是如此奇特！《父子情》舒乙
      例2：群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；能谤议於市朝，闻寡人之耳者，受下赏。《战国策倠嚟》
      例3：事情就是这样，他来进攻，我们把他消灭了，他就舒服了，消灭一点，舒服一点；消灭得多，舒服得多；彻底消灭，彻底舒服。（毛泽东《关于重庆谈判》）
      例4：能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。　——《中庸》
      例5：古之明大道者，先明天，而道德次之；道德已明，而仁义次之；仁义已明，而分守次之，分守已明，而形名次之；形名已明，而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之。　——《庄子外篇天道第十三》
      例6：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。——《大学》
      例7：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。《论语为政篇》
      例8：夫战，勇气也。一鼓作气，再而哀，三而竭。彼竭我盈，故克之。——《左传》
      递升：
      递升就是指按照由小到大、由轻到重、由少到多、由近到远、由浅到深、由低到高等顺序排列的层递。如：
      ①天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
（《孟子·公孙丑下》）
      这段古文先是阐述好的天时比不上占有优势地形重要，再阐述占有优势地形比不上人民团结重要。并通过举例，层层深入地论述了人民团结的重要性。这种依照程度的重要性由轻到重排列的句子，就是递升层递手法。
      ②全国同胞们！平津危急！华北危急！中华民族危急！（毛泽东《反对日本进攻的方针、办法和前途》）
      在这里，“平津”是指北京、天津两市；“华北”不但包括北京、天津两市，还包括河北、山西等地方；“中华民族”是指整个中国。它们的范围一个比一个大，所以是由小到大的递升手法。
      ③在这狭长的长街上，不知曾经留下我们多少的踪迹。可是坚且滑的石板上，使我们的肉眼怎能辨别呢？况且，江南的风虽小，雨却豪纵惯了的。暮色苍然下，飒飒的细点儿，渐转成牵丝的“长脚雨”，早把这一天走过的千千人的脚迹，不论男的女的老的少的村的俏的，洗刷个干净。一日且如此，何论旬日；兼旬既如此，何论经年呢！明日的人儿等着哩，今日的你怎么能不去！（俞平伯《清河坊》）
      “一日且如此，何论旬日；兼旬既如此，何论经年呢！”时间上由日—旬—年，年的天数比旬多，而旬的天数又比日多，数量上由少到多，层层递进，所以也构成递升的层递。
      递降：
      递降就是指按照由大到小、由重到轻、由多到少、由远及近、由深及浅、由高到低等顺序排列的层递。如：
      ①孙子曰：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。……”（《孙子兵法》）
      在“用兵之法”的地位上，孙子阐述了“破全国”、“破全军”、“破全旅”、“破全卒”、“破全伍”，依照由大到小的、由多到少的比例进行论说，所以是递降层递。
      ②齐王使使者问威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”（《战国策·齐策》）
      这段古文的意思是：齐王派使者去问候赵威后。书函还没有打开，赵威后就问使者说：“今年的收成好吗？百姓安乐吗？大王身体好吗？”使者不高兴地说：“我奉大王的命令出使你们国家，你不先问候大王的身体好不好，却先问年收成和老百姓，难道不是把贱的摆在前面而把尊贵的摆在后面吗？”威后说：“不能这样看，如果没有好年成，怎会有百姓；如果没有百姓，哪里会有君主？哪有舍弃根本而先问节枝的呢？”
      在赵威后看来，年岁、百姓比君主更重要，她从收成问到百姓，再到君主，是由重要的问到次要的，由大的问到小的，所以是递降层递。
      ③敬爱的周总理啊，如果能用我们来换取您一年、一月、一日，哪怕一秒的复生，我们将争先恐后地献出我们的生命。（童怀周编《天安门诗抄》）
      这个例句中的层递是按照时间单位由大到小的顺序来排列的，由“一年”降到“一月”，由“一月”降到“一日”，再由“一日”降到“一秒”，这种由大到小、由长到短的排列即是递降层递法。

      1346.反复
      反复句是有意重复某个意思，以强调语意的修辞手法。如：《秋夜》反复句
“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株是枣树。”给人以联想，以回味。“一株是枣树，还有一株也是枣树”，同为枣树，它们也是寂寞的，是哀愁的。一句简单的反复却包蕴深厚，现实与痛苦不由泄露出来！如：安徒生童话《夜莺》里的：“你大概知道，在中国，皇帝是一个中国人，他周围的人也是中国人。”近代仍然沉迷于天朝上国的迷梦中。在外国看来，中国是富饶的，但也是闭塞的。中国人的眼界是狭窄的！皇帝是国家绝对的核心，并且这个核心本质上是排外的，他周围聚拢的人自然也是中国人了。一句简单的反复，却寄寓了莫大的嘲讽！
      反复排比区别：
      1、反复与重复：反复和重复不同，重复是一种语病，使人感到内容空虚，语言累赘；反复则是一种常用的积极表达手段。运用反复，是为了突出要表达的中心意思，强调感情，如果没有充实的内容，强烈的感情，而一味地采用反复的形式，那只能造成重复累赘，应该避免。
      2、反复和排比：反复与排比有相似处，尤其是间隔反复，往往与排比合用。二者的区别是：反复着眼于词语或句子字面的重复，其修辞作用在于强调突出；
排比着眼于结构形式相同或相似，其修辞作用在于加强气势。运用反复的句子不一定形成排比，排比句也不一定使用反复的词语。
      反复是有意重复同一个词语或句子，以达到突出某种感情、强调某个意思、如加深读者印象的目的。可分为连续反复和间隔反复。
      连续反复：连续出现同一个词语或句子，中间没有间隔叫连续反复。
      例：沉默呵，沉默！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。（鲁迅《纪念刘合珍君》）
      例：盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。（朱自清《春》）
      例：周总理，我们的好总理，你在哪里啊，你在哪里？（柯岩《周总理，你在哪里》）
      间隔反复同一个词语或句子不连续出现，有其他词语或句子间隔在中间叫间隔反复。
      例：我们还在这样世上活着；我也早觉得有写一点东西必要了。离三月十八日也有两个星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了（《纪念刘和珍君》）

      1347.复叠
      复叠是把同一的字接二连三地用在一起的修辞格。
      这种修辞在诗歌和对联中较常见。简单来说，上下文形式重复，句子中又使用了叠字就叫复叠。（注：该解释仅为了方便理解，并非学术性解释）叠字，简单来说就是连续重复用同一个字，如：“绿油油”中的“油油”。
      例1、“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。”——李清照《声声慢》
      例2、“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”

      1348.错综
      语句要求整齐匀称，但过分整齐匀称而没有变化，又会显得呆板单调。为了避免语言呆板和单调，特意把可能写成对偶、排比、重迭或者其它整齐匀称的形式加以变化，使字面更换，结构参差，以显出语言形式的多样化，这种修辞方式就叫错综。错综力避同一词语和句式的反复出现，把本来可以写得整齐匀称的句子故意写得参差错落，目的是使语言形式生动活泼，富于变化。错综可分为三种情况：词语的错综、句式的错综、语气的错综。
      一、词语的错综
      本来可以用同样的词语表达的，将字面更换，避免重复。譬如：
      个别朋友可能是文字高手，但却看不到他的文字，时常却能见他在别人的文字后面留言，像是在指手画脚地说这里语法不对，那里修辞不好。
      如果将“这里语法不对，那里修辞不好”说成“这里语法不对，那里修辞不对”，或者“这里语法不好，那里修辞不好”，或者“这里语法不对，那里语法不对”，或者“这里语法不好，那里语法不好”等，就显得语言呆板和单调。再譬如：
      山巅古松苍翠，山下青竹碧绿。
      如果说成“山巅古松苍翠，山下青竹苍翠”，或者“山巅古松碧绿，山下青竹碧绿”，韵味和气势就逊色多了。
      二、句式的错综
      语句重复出现时改变句式，原来的意思并不改变。譬如：
      表面上看起来很重视，第一次听说要来检查，首先召开大会动员，检查过后便放置脑后，再也不会想起。第二次听说又要检查，又会按照上述方式循环。以后每当听说要来检查，都会照着这一方式重复。
      连着说了三次迎接检查，句式都有变化，显得简洁有力。如果换用排比手法，反复迭用，文字就显得平板呆滞了。再譬如：
      “情况一样吗？情况是一样吗？情况也一样吗？情况难道一样吗？”他很生气地问。
      用反问句式，组成重迭，极有变化，内容上层层深入，形式上有错综之美。再譬如：
      每一个大河网友都要学习她这种精神。每个大河博客的网友都要学习她。每一个网友，一定要学习她这种为奉献大河而忘我写作的精神。我们大家要学习她为大河发展鞠躬尽瘁的精神。
      这四句话的基本意思是一样的，可是表现的句式却不同，前后语句不重复，不雷同，语言活泼有力。
      三、语气的错综
      让文句整散错综，语气变易，可以显示文章波澜起伏，感情充沛。譬如：
      说话要看对象，演讲要看听众，写文章难道就可以不看读者了吗？
      前两句诗陈述句，后一句是反问语气。这一变化，才更能引起读者深思，打下的烙印就更深了。如果一直用陈语气，就会显得没味道、不起劲。再譬如：
      为了幸福的明天，夜以继日不算什么，起个早睡个晚又算什么呢？
      如果把后一句改成陈述句“起个早睡个晚也不算什么”，语气就不如原句有力。
      四、特殊的错综
      有一种特殊的错综，把完整的意思拆开来叙述，理解时要把分述的部分看成一个整体。这一类修辞方式，也可称为互文。譬如：
      北国风光，千里冰封，万里雪飘。
      其实可以理解为：北国风光，千里万里冰封雪飘。
      五、整齐匀称与错综
      写文章一方面要求整齐匀称，一方面又要求参差错综，好的文章总是语句整散交错，结构简繁互用，语气缓急相调节。这样读起来才朗朗上口，听起来才能悦耳动听。譬如：
      日寇侵我中华，中华儿女没有被吓倒，被征服，被杀绝，他们前仆后继，从地上爬起来，擦干净了身上的血迹，掩埋好同伴的尸体，他们又继续与日寇浴血奋战。
      错综中有整齐的排比和对偶。再譬如：
      写作不是人人都会，不是记流水账，不是那样简单，不能那样认为，那样理所让然，凭空想象，那样不能称其为文章。写作讲艺术，讲语法、修辞和逻辑的运用。
      整齐的排比和重迭中有错综，句式变化多姿，语言活泼有力。

      1349.镶嵌
      镶嵌是修辞法：在词语中，故意插入虚字、数目字、特定字、同义字、异义字，来拉长文句，称为镶嵌修辞法。可分为镶字与嵌字两种。
      1、镶字：用无关紧要的数目字或虚字穿插在字词间，以拉长文句。
      事情既然已到了这种地步，我们干脆来个一不做，二不休吧。
      如果我学得一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气。
      这件事本来就是你做的！你别把责任推得一干二净！
      2、嵌字：故意用特定的字嵌入语句中，使文字的安排往往形成美妙的辞趣。
      江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（汉乐府《江南可采莲》）
      东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。（北朝民歌《木兰诗》）
      关于镶嵌的词语还有，如：镶钻、镶牙、镶金等等。

      1350.回文
      把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来，产生首尾回环的情趣，叫做回文，也叫回环。
      回文语法：回环运用得当，可以表现两种事物或现象相互依靠或排斥的关系。即，单词（文字）在句子中的相对位置不变，只是改变顺序，让两句在结构上类似，语义上相反的效果。
      例子1：信言不美，美言不信。《道德经八十一》
      例子2：日往则月来，月往则日来。《易经．系辞》
      例子3：非人磨墨墨磨人。
      回文诗词形式：
      通体回文：指一首诗从末尾一字倒读至开头一字，另成一首诗。
      就句回文：指一句内完成一个回复过程，每句的前半句与后半句互为回文。
      双句回文：就是下一句为上一句的回读。
      本篇回文：就是一首诗词本身完成一个回复，即后半篇是前半篇的回复。
      环复回文：指先连读至尾，再从尾字开始环读至开头。
      其一：
      酡颜玉碗捧纤纤，乱点余花吐碧衫。
      歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。
      其二：
      空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。
      红培浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。
      这是两首通体回文诗。又可倒读出下面两首，极为别致。
      其三：
      岩空落雪松惊梦，院静凝云水咽歌。
      衫碧吐花余点乱，纤纤捧碗玉颜鸵。
      其四：
      窗晴斗碾小团龙，活火新瓯浅焙红。
      江涨雪融山上日，缸倾酒尽落花空。
      清代的黄伯权还创作过一首《茶壶回文诗》，其诗如下：
      落雪飞芳树，幽红雨淡霞。
      薄月迷香雾，流风舞艳花。
      其诗又可回读为：
      花艳舞风流，雾香迷月薄。
      霞淡雨红幽，树芳飞雪落。
      此外，清代诗人陈琼仙曾以秋天的景物为名创作27首回文诗，总标题名为《秋宵吟》，其中《秋月》一首，算是首茶诗，它写诗人于月下泛舟，树木与山峦在模糊的月光下移动着，诗人品茗弹琴，在竹声中诗兴颇浓。诗云：
      轻舟一泛晚霞残，洁汉银蟾玉吐寒。
      楹倚静荫移沼树，阁涵虚白失霜峦。
      清琴瀹茗和心洗，韵竹敲诗入梦刊。
      惊鹊绕枝风叶坠，声飘桂冷露浸浸。
      其诗可回读为：
      浸浸露冷桂飘声，坠叶风枝绕鹊惊。
      刊梦入诗敲竹韵，洗心和茗瀹琴清。
      峦霜失白虚涵阁，树沼移荫静倚楹。
      寒吐玉蟾银汉洁，残霞晚泛一舟轻。
      回文诗的一种，由八字首尾连成环形，每四字一句，或左或右，以任何一字为起端，皆可成文在回文茶诗中，最有名的要数清代张奕光的《梅》：
      香暗绕窗纱，半帘疏影遮。
      霜枝一挺干，玉树几开花。
      傍水笼烟薄，隙墙穿月斜。
      芳梅喜淡雅，永日伴清茶。
      其诗倒读为：
      茶清伴日永，雅淡喜梅芳。
      斜月穿墙隙，薄烟笼水傍。
      花开几树玉，干挺一枝霜。
      遮影疏帘半，纱窗绕暗香。
      词·菩萨蛮 苏轼
      柳庭风静人眠昼。昼眠人静风庭柳。香汗薄衫凉。凉衫薄汗香。手红冰碗藕。藕碗冰红手。郎笑藕丝长。长丝藕笑郎。
      回文对联：
      斗鸡山上山鸡斗；龙隐洞中洞隐龙。
      雾锁山头山锁雾；天连水尾水连天。
      客上天然居；居然天上客。
      心清可品茶；茶品可清心。
      人过大佛寺；寺佛大过人。
      郎中王若俪；俪若王中郎。
      油灯少灯油；火柴当柴火。
      贤出多福地；地福多出贤。
      僧游云隐寺；寺隐云游僧。
      春回先富村；村富先回春。
      人中柳如是；是如柳中人。
      雨滋春树碧连天；天连碧树春滋雨。
      风送花香红满地；地满红香花送风。
      艳艳红花随落雨；雨落随花红艳艳。
      处处飞花飞处处；潺潺碧水碧潺潺。
      处处红花红处处；重重绿树绿重重。
      处处飞花飞处处；声声笑语笑声声。
      雪岭吹风吹岭雪；龙潭活水活潭龙。
      凤落梧桐梧落凤；珠联璧合璧联珠。
      我爱邻居邻爱我；鱼傍水活水傍鱼。
      静泉山上山泉静；清水塘里塘水清。
      秀山轻雨青山秀；香柏鼓风鼓柏香。
      暮天遥对寒窗雾；雾窗寒对遥天暮。
      七律.乱弹 八联回文对文/老街味道
      一、
      柳边桥入桥边柳 烟里村生村里烟
      月下舟随舟下月 天中水映水中天
      醉同人看人同醉 癫更歌狂歌更癫
      笔作花时花作笔 弦无妙处妙无弦
      二、
      假似真时真似假 人欺我处我欺人
      雨生云也云生雨 民怨官来官怨民
      变得通明通得变 瞋无远志远无瞋
      水活鱼戏鱼活水 春念花娇花念春

老顽童宋晓华 发表于 2013-5-17 11:53
1350.回文
      把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来，产生首尾回环的情趣，叫做回文， ...

这一节，真是太有意思了！

老顽童宋晓华 发表于 2013-5-17 11:53
1350.回文
      把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来，产生首尾回环的情趣，叫做回文， ...

我怎么才能收藏呢？