文学小常识

园林 发表于 2015-12-24 07:28
安伯托.艾柯他是意大利作家，他的代表作是什么？《剑桥意大利文学史》是他的作品吗？

      艾柯被《剑桥意大利文学史》誉为20世纪后半期最耀眼的意大利作家。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-22 21:18
152.左思风力：
      是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。左思志高才雄，胸怀豪迈，是西 ...

魏晋两个朝代的代表人物是：三曹、七子和左思。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-23 05:07
153.竹林七贤：
      魏正始年间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳 ...

本文中的老庄是不是老子和庄子？

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-24 05:04
157.游仙诗：
      游仙诗是道教诗词的一种体式。就其本义而言，这指的是歌咏仙人漫游之情的诗。其 ...

请教楼主：现代的五言诗跟古时候的五言诗有什么区别？

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-24 13:25
158.山水田园诗：
      源于东晋的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自 ...

请教楼主：洗练如何解释？

这几个章节，看出了诗词的演变过程，逐步的完善。

园林 发表于 2015-12-24 19:05
魏晋两个朝代的代表人物是：三曹、七子和左思。

      特别是曹操与其子曹丕、曹植。他们政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响。

园林 发表于 2015-12-24 19:27
本文中的老庄是不是老子和庄子？

      老庄：是老子和庄子的并称。

园林 发表于 2015-12-24 20:09
请教楼主：现代的五言诗跟古时候的五言诗有什么区别？

      初唐以后，产生了近体诗，其中即有五言律诗、五言绝句。唐代以前的五言诗便通称为"五言古诗"或"五古"。现代依然沿用初唐以后的五言律诗、五言绝句。

园林 发表于 2015-12-24 20:21
请教楼主：洗练如何解释？

     洗练的词义：谓修身养性。（语言、文字、技艺等）简练利落。

园林 发表于 2015-12-24 20:43
这几个章节，看出了诗词的演变过程，逐步的完善。

      是的，诗词的演变过程，逐步的完善。

      5281.安伯托·艾柯人物简介
      艾柯极为博学多才，他的作品有140多种，横跨多个领域，并在这些领域中都有经典性的建树。艾柯还是位积极的公共知识分子，他为多家报纸撰写专栏，透过日常小事进行社会批评。他在欧洲已成为知识和教养的象征，许多家庭都会收藏他的作品，无论读懂或读不懂。在我国，艾柯也逐步产生越来越大的影响。

老顽童宋晓华 发表于 2015-12-25 16:35
5281.安伯托·艾柯人物简介
      艾柯极为博学多才，他的作品有140多种，横跨多个领域，并在这些领 ...

学习了楼主的博学知识。对艾柯知之甚少。

园林 发表于 2015-12-25 18:32
学习了楼主的博学知识。对艾柯知之甚少。

      感谢园林版主的鼓励！

      5282.安伯托·艾柯主要著作
      1932年1月5日，艾柯诞生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亚历山大，这个小山城有着不同于意大利其他地区的文化氛围，更接近于法国式的冷静平淡而非意大利式的热情漾溢。艾柯不止一次指出，正是这种环境塑造了他的气质：“怀疑主义、对花言巧语的厌恶、从不过激、从不做夸大其词的断言”。 艾柯的父亲是一名会计师，祖母达观幽默，从她那里艾柯获益良多。当时的意大利天主教氛围浓郁，自20年代兴起的新托马斯运动方兴未艾，以致于13岁的艾柯就参加了意大利天主教行动青年团，还在方济各修会做过一段时间的修道士。正是这段经历使他接触了天主教的哲学核心——托马斯主义。后来，艾柯进入都灵大学哲学系学习，在美学教授、存在主义哲学家路易斯·帕莱松的指导下，于1954年完成了博士论文《圣托马斯的美学问题》，经过修改的论文于1956年出版，更名为《托马斯·阿奎那的美学问题》（1956），是为艾柯的第一部专著。这本著作加上数年后出版的另一部专著《中世纪的艺术与美》（1959），初步奠定了他作为“中世纪学者”的地位。
      就在大学毕业的那一年，由于一批左倾的青年学生与教皇发生矛盾，艾柯与天主教行动青年团决裂，研究的重点也从托马斯·阿奎那转向詹姆斯·乔伊斯。毕业后不久，艾柯进入了新闻传媒的世界，在位于米兰的意大利国营广播公司找到一份工作，负责编辑电视文化节目。这份工作为他从传媒角度观察现代文化提供了平台。同时，他开始与一批前卫的作家、音乐家和画家交往。5年之后，他离开电视台，到米兰的一家期刊社当了非文学类栏目编辑，这份工作他做了16年之久。这期间，他也为另外几份报刊撰稿、开设专栏，成为意大利先锋运动团体“63集团”的中流砥柱。艾柯的这些杂文作品起初与罗兰·巴特的风格比较接近，但在研读了巴特的著作之后，他深感“无地自容”，于是转向更为综合的风格，将前卫文化、大众文化、语言学和符号学融为一体。在1962年，他发表了成名作：《开放的作品》（1962），凭借此书成为意大利后现代主义思潮的主将。
      1964年，罗兰·巴特发表《符号学原理》，标志着符号学进入新阶段。同年，马尔库塞发表《单向度的人》、麦克卢汉发表《媒体论》，为学术界开辟了媒体符号研究的新领域。也是在这一年，艾柯发表了论著《启示录派与综合派》（1964），自觉尝试使用符号学方法研究媒体文化问题，这标志着他已经站在了意大利学术界的前沿。此前，他已经在都灵、米兰、佛罗伦萨等地的大学讲授美学，从1964年开始，他成为米兰大学建筑系教授，讲授“可视交往”理论，关注建筑中的“符号”问题，也就是建筑传达特定社会与政治含义的方式。1965年，他的论文《詹姆斯·邦德——故事的结合方法》发表于法国符号学阵地《通讯》杂志上，意味着他已经跻身于以罗兰·巴特为核心的符号学阵营。同一时期他又将《开放的作品》中有关詹姆斯·乔伊斯的部分修改出版，是为《混沌诗学：乔伊斯的中世纪》（1966）。这种将《007系列》与《芬尼根守灵夜》平等对待的态度，显示出艾柯非同寻常的广阔视野。
      到1968年，《不存在的结构》出版，这是他数年研究建筑符号学的成就，也是他第一部纯学术化的符号学著作，奠定了他在符号学领域内的重要地位。进入70年代，艾柯的成就进一步获得了国际学术界的肯定。1971年，他在世界最古老的大学博洛尼亚大学创立了国际上第一个符号学讲席；1974年他组织了第一届国际符号学会议，担任学会秘书长；1975年发表符号学权威论著《符号学原理》（1975），并成为博洛尼亚大学符号学讲座的终身教授；1979年用英文在美国出版了论文集《读者的角色》（1979）。此外，艾柯还在美国西北大学（1972）、耶鲁大学（1977）、哥伦比亚大学（1978）等著名院校授课，以符号学家声名远扬。
      早在1952年，艾柯已经有意写作一本名为《修道院谋杀案》的小说，但直到1978年3月他才正式动笔。他将小说背景放在自己非常熟悉的中世纪，并从一篇中世纪的散文作品中找到了合适的题目。1980年，长篇小说《玫瑰之名》出版，出版商原计划印刷3万册，没想到销量很快达到200万册，迄今则已经翻译成35种文字，销售了1600万册。《玫瑰之名》的故事发生在14世纪，当时教权与王权、贵族与平民、信仰与理性正处于复杂的斗争状态，博学而开明的威廉修士带着见习僧阿德索来到一所著名的修道院，为即将召开的高层会议做准备。但就在他们抵达的前一天，修道院里发生了一起离奇的凶杀案，修道院院长委托擅长推理的威廉进行调查、找出元凶。而在以后的数天里，每天都有新的离奇血案，原本已经被异端和欲望搞得乌烟瘴气的修道院，气氛变得日渐阴森恐怖。威廉推测凶手可能是从《圣经·启示录》中得到杀人的灵感，他把注意力集中于修道院的图书馆——这是当时西方世界最大的图书馆之一。凭着对符号、象征、代码的深刻理解，凭着在哲学、文字学、版本学、自然科学等方面的深厚造诣，威廉发现了真凶，揭开了谜底。凶手是个博学而虔诚的、双目失明的老修士，他的杀人动机非常“别致”：他要保护一本禁书，不希望被他人阅读，因为这本书可能会摧垮整个神圣的基督教世界，而这本书就是亚里士多德的《诗学》下卷。
     《玫瑰之名》使“昂贝尔托·艾柯之名”蜚声世界，跻身于第一流的后现代主义小说家之列。有意思的是，《玫瑰之名》一出，各种研究论文和专著源源不绝，特别是关于“玫瑰之名”的阐释几乎构成一场20世纪末期的“阐释大战”。由于艾柯此前就关注“开放的作品”、“读者的角色”等等问题，对阐释学颇有心得，加之一直关心研究者对自己作品的分析，所以他不断站出来澄清、挑战或是回应，于是有了《<玫瑰之名>备忘录》（1984）、《诠释的界限》（1990）等专著。最著名的事件是，1990年剑桥大学丹纳讲座就阐释学问题邀请艾柯和著名学者理查德·罗蒂、乔纳森·卡勒以及克利斯蒂娜·布鲁克-罗斯展开辩论，最后结集为《诠释与过度诠释》1992年出版，一时洛阳纸贵。
      作为小说家的艾柯继《玫瑰之名》以后，又陆续发表了另外三部长篇小说：《傅科摆》（1988）、《昨日之岛》（1994）和《鲍都里诺》（2001），部部畅销，好评如潮。为此，当代文学史往往将艾柯视为与普里莫·莱维和伊达洛·卡尔维诺齐名的、20世纪最优秀的意大利作家。
     《傅科摆》的主人公卡素朋是位治中世纪史的专家，他的朋友贝尔勃和狄欧塔列弗则是一家学术出版社的资深编辑，他们有一个共同的爱好：研究中世纪圣堂武士的传说。根据掌握的一份神秘文件，他们“发现”了一个天大的秘密：每过120年，一代又一代分散在欧洲各地的36名圣堂武士将要重新聚首一次，拼合他们手上断简残篇的信息，以便掌握一种可以控制世界、改造人类前途的巨大能量。据说西方历史上的种种神秘社团，比如蔷薇十字会、大白兄弟会、共济会等等，一直在追求着这种比核武器还要恐怖的能量。据说莎士比亚、培根、马克思乃至爱因斯坦等历史名人，也都是圣堂武士的传人。卡素朋的女友莉雅通过研究文件得出另外的结论：根本就没有什么圣堂武士的秘密，那份文件不过是个送货－购物清单。但已经走火入魔的三人根本不相信她的解释，同时，许多“要将秘密知识据为己有的人”开始关注此事。最后，狄欧塔列弗死了，贝尔勃因之丧生，卡素朋知道自己也难逃毒手——虽然所谓的“秘密”不过是他们三人自己的“发明”。
     《昨日之岛》的故事发生在1643年，一艘担负着寻找180度经线任务的商船遇到海难，年轻人罗贝托成了惟一的幸存者，他被浪潮冲上了另一艘弃船达芙妮号。罗贝托患有疑心病、妄想症和畏光症，所以尽管不远处有一个美丽的小岛，但是罗贝托可望而不可及。他勉强依靠达芙妮号上残存的东西维生，每天靠书写打发时光。他写情书，写回忆、最后演变成写小说、写一切样式和内容的小说，甚至还幻想出一个弟弟“费杭德”……真实与虚构渐渐分不出界限。到最后，他离开达芙妮号，奋力游向未知的结局。
     《鲍都里诺》的故事发生在1204年，十字军东征中君士坦丁堡遭到劫掠，混乱中主人公鲍都里诺救了拜占庭史学家尼基塔，在随后的避难途中，鲍都里诺向尼基塔讲述了自己传奇的经历。他自称是神圣罗马帝国皇帝弗雷德里克收养的义子，皇帝的舅舅奥图是他的老师。在巴黎求学的时候，鲍都里诺和朋友们想像出一个“约翰大主教统治的遥远的东方王国”，他还把亲生父亲的破木碗当成“圣杯”献给养父，以说服皇帝让他们去寻找那个构想出来的国度。一路上他们经历了重重神话和传奇里才有的奇境……最后，尼基塔相信鲍都里诺是个说谎者，他的经历都是编造出来的，但毕竟，这是一个伟大的故事。
      由中年步入老年的艾柯视野愈加扩大，在学科与学科之间、历史与现实之间、学院与社会之间游刃有余地纵横穿梭。作为学者的艾柯一方面修改完善了自青年时代起就深为关注的中世纪研究；另一方面继续完善其符号学－阐释学理论，延伸或部分修正了昔日的观点。他陆续发表了《符号论与语言哲学》（1984）、《完美语言的探索》（1993）等专著，编著了近20本书籍，并先后在哥伦比亚大学（1984）、剑桥大学（1990）、哈佛大学（1992-1993）、巴黎高等师范学校（1996）等一流名校讲学，还获得了全世界二十多个大学的名誉博士称号。与此同时，作为公共知识分子的艾柯也极为活跃，先后发表了《如何与三文鱼通行》（1992）、《康德与鸭嘴兽》（1997）、《五个道德断片》（2001）等亦庄亦谐的杂文集，甚至为儿童写了两部作品。自1995年始，更是积极投身于电子百科辞典的编修工作，主持了《十七世纪》和《十八世纪》部分，并在各地发表题为《书的未来》的长篇演说。

      5282.安伯托·艾柯主要著作
      1932年1月5日，艾柯诞生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亚历山大，这个小山城有着不同于意大利其他地区的文化氛围，更接近于法国式的冷静平淡而非意大利式的热情漾溢。艾柯不止一次指出，正是这种环境塑造了他的气质：“怀疑主义、对花言巧语的厌恶、从不过激、从不做夸大其词的断言”。 艾柯的父亲是一名会计师，祖母达观幽默，从她那里艾柯获益良多。当时的意大利天主教氛围浓郁，自20年代兴起的新托马斯运动方兴未艾，以致于13岁的艾柯就参加了意大利天主教行动青年团，还在方济各修会做过一段时间的修道士。正是这段经历使他接触了天主教的哲学核心——托马斯主义。后来，艾柯进入都灵大学哲学系学习，在美学教授、存在主义哲学家路易斯·帕莱松的指导下，于1954年完成了博士论文《圣托马斯的美学问题》，经过修改的论文于1956年出版，更名为《托马斯·阿奎那的美学问题》（1956），是为艾柯的第一部专著。这本著作加上数年后出版的另一部专著《中世纪的艺术与美》（1959），初步奠定了他作为“中世纪学者”的地位。
      就在大学毕业的那一年，由于一批左倾的青年学生与教皇发生矛盾，艾柯与天主教行动青年团决裂，研究的重点也从托马斯·阿奎那转向詹姆斯·乔伊斯。毕业后不久，艾柯进入了新闻传媒的世界，在位于米兰的意大利国营广播公司找到一份工作，负责编辑电视文化节目。这份工作为他从传媒角度观察现代文化提供了平台。同时，他开始与一批前卫的作家、音乐家和画家交往。5年之后，他离开电视台，到米兰的一家期刊社当了非文学类栏目编辑，这份工作他做了16年之久。这期间，他也为另外几份报刊撰稿、开设专栏，成为意大利先锋运动团体“63集团”的中流砥柱。艾柯的这些杂文作品起初与罗兰·巴特的风格比较接近，但在研读了巴特的著作之后，他深感“无地自容”，于是转向更为综合的风格，将前卫文化、大众文化、语言学和符号学融为一体。在1962年，他发表了成名作：《开放的作品》（1962），凭借此书成为意大利后现代主义思潮的主将。
      1964年，罗兰·巴特发表《符号学原理》，标志着符号学进入新阶段。同年，马尔库塞发表《单向度的人》、麦克卢汉发表《媒体论》，为学术界开辟了媒体符号研究的新领域。也是在这一年，艾柯发表了论著《启示录派与综合派》（1964），自觉尝试使用符号学方法研究媒体文化问题，这标志着他已经站在了意大利学术界的前沿。此前，他已经在都灵、米兰、佛罗伦萨等地的大学讲授美学，从1964年开始，他成为米兰大学建筑系教授，讲授“可视交往”理论，关注建筑中的“符号”问题，也就是建筑传达特定社会与政治含义的方式。1965年，他的论文《詹姆斯·邦德——故事的结合方法》发表于法国符号学阵地《通讯》杂志上，意味着他已经跻身于以罗兰·巴特为核心的符号学阵营。同一时期他又将《开放的作品》中有关詹姆斯·乔伊斯的部分修改出版，是为《混沌诗学：乔伊斯的中世纪》（1966）。这种将《007系列》与《芬尼根守灵夜》平等对待的态度，显示出艾柯非同寻常的广阔视野。
      到1968年，《不存在的结构》出版，这是他数年研究建筑符号学的成就，也是他第一部纯学术化的符号学著作，奠定了他在符号学领域内的重要地位。进入70年代，艾柯的成就进一步获得了国际学术界的肯定。1971年，他在世界最古老的大学博洛尼亚大学创立了国际上第一个符号学讲席；1974年他组织了第一届国际符号学会议，担任学会秘书长；1975年发表符号学权威论著《符号学原理》（1975），并成为博洛尼亚大学符号学讲座的终身教授；1979年用英文在美国出版了论文集《读者的角色》（1979）。此外，艾柯还在美国西北大学（1972）、耶鲁大学（1977）、哥伦比亚大学（1978）等著名院校授课，以符号学家声名远扬。
      早在1952年，艾柯已经有意写作一本名为《修道院谋杀案》的小说，但直到1978年3月他才正式动笔。他将小说背景放在自己非常熟悉的中世纪，并从一篇中世纪的散文作品中找到了合适的题目。1980年，长篇小说《玫瑰之名》出版，出版商原计划印刷3万册，没想到销量很快达到200万册，迄今则已经翻译成35种文字，销售了1600万册。《玫瑰之名》的故事发生在14世纪，当时教权与王权、贵族与平民、信仰与理性正处于复杂的斗争状态，博学而开明的威廉修士带着见习僧阿德索来到一所著名的修道院，为即将召开的高层会议做准备。但就在他们抵达的前一天，修道院里发生了一起离奇的凶杀案，修道院院长委托擅长推理的威廉进行调查、找出元凶。而在以后的数天里，每天都有新的离奇血案，原本已经被异端和欲望搞得乌烟瘴气的修道院，气氛变得日渐阴森恐怖。威廉推测凶手可能是从《圣经·启示录》中得到杀人的灵感，他把注意力集中于修道院的图书馆——这是当时西方世界最大的图书馆之一。凭着对符号、象征、代码的深刻理解，凭着在哲学、文字学、版本学、自然科学等方面的深厚造诣，威廉发现了真凶，揭开了谜底。凶手是个博学而虔诚的、双目失明的老修士，他的杀人动机非常“别致”：他要保护一本禁书，不希望被他人阅读，因为这本书可能会摧垮整个神圣的基督教世界，而这本书就是亚里士多德的《诗学》下卷。
     《玫瑰之名》使“昂贝尔托·艾柯之名”蜚声世界，跻身于第一流的后现代主义小说家之列。有意思的是，《玫瑰之名》一出，各种研究论文和专著源源不绝，特别是关于“玫瑰之名”的阐释几乎构成一场20世纪末期的“阐释大战”。由于艾柯此前就关注“开放的作品”、“读者的角色”等等问题，对阐释学颇有心得，加之一直关心研究者对自己作品的分析，所以他不断站出来澄清、挑战或是回应，于是有了《<玫瑰之名>备忘录》（1984）、《诠释的界限》（1990）等专著。最著名的事件是，1990年剑桥大学丹纳讲座就阐释学问题邀请艾柯和著名学者理查德·罗蒂、乔纳森·卡勒以及克利斯蒂娜·布鲁克-罗斯展开辩论，最后结集为《诠释与过度诠释》1992年出版，一时洛阳纸贵。
      作为小说家的艾柯继《玫瑰之名》以后，又陆续发表了另外三部长篇小说：《傅科摆》（1988）、《昨日之岛》（1994）和《鲍都里诺》（2001），部部畅销，好评如潮。为此，当代文学史往往将艾柯视为与普里莫·莱维和伊达洛·卡尔维诺齐名的、20世纪最优秀的意大利作家。
     《傅科摆》的主人公卡素朋是位治中世纪史的专家，他的朋友贝尔勃和狄欧塔列弗则是一家学术出版社的资深编辑，他们有一个共同的爱好：研究中世纪圣堂武士的传说。根据掌握的一份神秘文件，他们“发现”了一个天大的秘密：每过120年，一代又一代分散在欧洲各地的36名圣堂武士将要重新聚首一次，拼合他们手上断简残篇的信息，以便掌握一种可以控制世界、改造人类前途的巨大能量。据说西方历史上的种种神秘社团，比如蔷薇十字会、大白兄弟会、共济会等等，一直在追求着这种比核武器还要恐怖的能量。据说莎士比亚、培根、马克思乃至爱因斯坦等历史名人，也都是圣堂武士的传人。卡素朋的女友莉雅通过研究文件得出另外的结论：根本就没有什么圣堂武士的秘密，那份文件不过是个送货－购物清单。但已经走火入魔的三人根本不相信她的解释，同时，许多“要将秘密知识据为己有的人”开始关注此事。最后，狄欧塔列弗死了，贝尔勃因之丧生，卡素朋知道自己也难逃毒手——虽然所谓的“秘密”不过是他们三人自己的“发明”。
     《昨日之岛》的故事发生在1643年，一艘担负着寻找180度经线任务的商船遇到海难，年轻人罗贝托成了惟一的幸存者，他被浪潮冲上了另一艘弃船达芙妮号。罗贝托患有疑心病、妄想症和畏光症，所以尽管不远处有一个美丽的小岛，但是罗贝托可望而不可及。他勉强依靠达芙妮号上残存的东西维生，每天靠书写打发时光。他写情书，写回忆、最后演变成写小说、写一切样式和内容的小说，甚至还幻想出一个弟弟“费杭德”……真实与虚构渐渐分不出界限。到最后，他离开达芙妮号，奋力游向未知的结局。
     《鲍都里诺》的故事发生在1204年，十字军东征中君士坦丁堡遭到劫掠，混乱中主人公鲍都里诺救了拜占庭史学家尼基塔，在随后的避难途中，鲍都里诺向尼基塔讲述了自己传奇的经历。他自称是神圣罗马帝国皇帝弗雷德里克收养的义子，皇帝的舅舅奥图是他的老师。在巴黎求学的时候，鲍都里诺和朋友们想像出一个“约翰大主教统治的遥远的东方王国”，他还把亲生父亲的破木碗当成“圣杯”献给养父，以说服皇帝让他们去寻找那个构想出来的国度。一路上他们经历了重重神话和传奇里才有的奇境……最后，尼基塔相信鲍都里诺是个说谎者，他的经历都是编造出来的，但毕竟，这是一个伟大的故事。
      由中年步入老年的艾柯视野愈加扩大，在学科与学科之间、历史与现实之间、学院与社会之间游刃有余地纵横穿梭。作为学者的艾柯一方面修改完善了自青年时代起就深为关注的中世纪研究；另一方面继续完善其符号学－阐释学理论，延伸或部分修正了昔日的观点。他陆续发表了《符号论与语言哲学》（1984）、《完美语言的探索》（1993）等专著，编著了近20本书籍，并先后在哥伦比亚大学（1984）、剑桥大学（1990）、哈佛大学（1992-1993）、巴黎高等师范学校（1996）等一流名校讲学，还获得了全世界二十多个大学的名誉博士称号。与此同时，作为公共知识分子的艾柯也极为活跃，先后发表了《如何与三文鱼通行》（1992）、《康德与鸭嘴兽》（1997）、《五个道德断片》（2001）等亦庄亦谐的杂文集，甚至为儿童写了两部作品。自1995年始，更是积极投身于电子百科辞典的编修工作，主持了《十七世纪》和《十八世纪》部分，并在各地发表题为《书的未来》的长篇演说。

      5283.《托马斯·阿奎那的美学问题》
      托马斯·阿奎那的美学思想在西方美学史上占有重要地位。托马斯关于什么是美、美与善的异同、审美直觉、艺术模仿等方面的观点既超越了前辈学者，又对后世美学产生了重大影响。因而，研究托马斯的美学思想，对于我们了解中世纪美学以及欧洲美学史的发展具有重要的意义。

功夫不负有心之人……

罗帆 发表于 2015-12-27 07:21
功夫不负有心之人……

     老顽童是笨鸟先飞……

      5284.《开放的作品》
      十二音体系音乐、乔伊斯、试验文学、非形象绘画、运动艺术、电视直播的时间结构、新小说派以及安东尼奥尼和戈达尔之后的电影、信息理论在美学上的运用，由这一系列的不同观点诞生了一种对当代艺术的观点以及对它提出的认知模式的观点，将之作为"认识论的隐喻"提出来，这将独立地进展为对世界的定义，很像新的科学方法确立的定义。这本书在20世纪60年代出版后在文化界引起了一场争论，这场争论持续了好几年，成为走向非传统的"人文学"的美学起点，这是建立在评论―哲学议题和科学议题紧密结合―基础上的美学。《开放的作品》至今仍然是就语言技术和20世纪先锋派艺术的思想意识作用进行的讨论所依据的坐标，这里所说的先锋派艺术既包括"历史的"先锋派，也包括"新先锋派"，对这种"新先锋派"既做了最具挑战性的理论总结，也进行了最详尽的批评。

      5285.《玫瑰之名》
      中世纪时期的意大利处于天主教封建势力反对统治的阴影中。英国天主教方济各会修道士威廉和年轻的徒弟阿德索来到意大利北部山区本尼迪克特教会修道院。参加关于宗教与清贫、王权与意志的大辩论。在修道院的七天中，他们耳闻目睹了插图装帧师阿德尔莫、希腊文翻译费南修斯等修道士神秘的死亡，这一切都与缮写室中的一本怪书有关。在追寻过程中，阿德索与一位来修道院以色相换取食物的年轻姑娘发生了感情。在一座八边形的迷宫式的藏书楼中，他们发现了这一桩桩谋杀案的秘密：老院长约杰在怪书上涂了剧毒药物，因为他害怕这本宣传真理的"怪书"会影响人们对天主教教义的信仰。他看到阴谋败露，把怪书撕毁，并放火焚烧藏书室。威廉冒着生命的危险抢救出一批人类文明的宝贵财富。在回国途中，阿德索见到了那位他倾慕的姑娘，但还是割断柔情，跟随自己的恩师而去。

      5286.《诠释与过度诠释》
      文本意义的诠释是人文及社会科学韵主要工作。但是，对一个文本的诠释是否有界限？作者的意图对于划定这一界限是否有作用？艾柯以作品的创作者和解释者这双重身份，提出的观点当更有意义和启发性。他存书中提出“作品意图”这一概念，来限制文本诠释具有的无限丰富的可能性。而罗蒂、卡勒、罗斯则分别从哲学、文学理论和文学批评等方面反驳艾柯，并阐述了各自的独特观点。在这个讨论中，我们可以看到诠释学的不同理论之间的差异及其交锋。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-25 05:29
160.齐梁体：
      南朝齐、梁时代出现的一种诗风。从齐到梁，历时约一百多年。期间，诗歌内容多以 ...

这个问题是：齐梁人发现了诗歌的韵律，楼主：我这么解释对吗？

园林 发表于 2015-12-30 16:33
这个问题是：齐梁人发现了诗歌的韵律，楼主：我这么解释对吗？

      齐梁是一个大时代，就整个齐梁诗歌时代还是有不少优秀诗人和作品的，如庾信、谢朓等人的作品，对诗歌形式的创造，特别是对诗歌韵律的发现是齐梁诗人的一大贡献。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-26 12:59
164.初唐四杰：
      唐代初期的“王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王”四位文人。他们在内容、风格等方面 ...

唐朝的这四位诗人就比较熟悉了，他们的一些代表作，都学习过。他们的诗作离我们就又进来一步。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-27 05:39
167.田园诗派：
      古代诗歌的一个流派，最重要代表人物为东晋诗人陶渊明。古往今来，陶渊明的诗 ...

陶渊明就比较熟悉了，主要是他的《桃花源记》诗句脍炙人口。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-27 19:24
169.新乐府运动：
      诗歌革新运动，由唐代诗人白居易、元稹等所倡导，主张恢复古代的采诗制度， ...

到了白居易、元稹唐代，这也算诗歌革命把？
今天学习了从南朝的齐梁体到唐代诗歌革新运动，了解了这一历史时期的诗歌演变过程。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-28 05:24
170.古文运动：
      是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉 ...

这一节里的代表人物就比较熟悉了。他们的一些代表作也可以略知一二。他们有的是唐宋八大家里的人物。

园林 发表于 2015-12-30 18:00
唐朝的这四位诗人就比较熟悉了，他们的一些代表作，都学习过。他们的诗作离我们就又进来一步。

       四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。王勃明确反对当时“上官体”，“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持(杨炯《王勃集序》)。他们的诗歌，从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。卢、骆的七言歌行趋向辞赋化,气势稍壮;王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵。骈文也在词采赡富中寓有灵活生动之气。陆时雍《诗镜总论》说“王勃高华，杨炯雄厚，照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。

园林 发表于 2015-12-30 19:11
陶渊明就比较熟悉了，主要是他的《桃花源记》诗句脍炙人口。

       陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。

园林 发表于 2015-12-30 19:28
到了白居易、元稹唐代，这也算诗歌革命把？
今天学习了从南朝的齐梁体到唐代诗歌革新运动，了解了这一历 ...

       新乐府运动的精神，为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承。皮日休的《正乐府十首》和《三羞诗》，聂夷中的《公子行》，以及杜荀鹤的《山中寡妇》、《乱后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年统治者的残暴、腐朽和唐末农民战争前后的社会现实。　

园林 发表于 2015-12-30 19:37
这一节里的代表人物就比较熟悉了。他们的一些代表作也可以略知一二。他们有的是唐宋八大家里的人物。

      唐代古文运动：韩愈等人举起"复古"的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的"运动"。

      5287.《傅科摆》
      本世紀最震撼的問題小說，暢銷歐美·全球最高評價的典範鉅作三個米蘭出版社的編輯，偶然間得到一則類似密碼的訊息，是有關於幾世紀前聖堂武士的一項秘密計畫。三個人平常受夠了各種怪力亂神的編務工作，一時興起，突發奇想，便決定自己來編造這個超級『計畫』。
      他們把各種各樣的資料輸入一台小名『阿布』的電腦中，然後把歷史上每一椿無法解釋的神秘事件都歸因於聖堂武士的『計畫』。從遠古的巨石到深奧的植物智慧，從永生不死的聖日耳曼伯爵、隱秘的薔薇十字社到巴西的巫毒教，反正每一件事都跟聖堂武士脫不了關係。他們並得意地預言聖堂武士『計畫』的最終實現－－即征服整個世界，已經迫在眉睫了！
      他們樂此不疲地大開歷史玩笑，直到原本的『遊戲』竟似乎『弄假成真』，直到神秘莫測的『他們』突然出現爭奪『計畫』的細節，直到開始有人一個接一個莫名地失蹤……

      5288.《昨日之岛》
      一六四三年的炽热的夏天，负有寻找一百八十度经度线位置秘密任务的商船阿玛利里斯号遇难了。惟一的幸存者罗贝托，漂流到弃船达芙妮号上，遇到了耶稣会的神父卡斯帕，两人不约而同地寻找同一个目标——地球表面虚拟的分日经度线。这条能划分昨日今日，将今日之岛转化成昨日之岛的时间分界线，到底要如何测度呢？想以正确的经纬度夺取海上霸权的各国展开了尔虞我诈的间谍战，而在追寻真理答案和生命知识的同时，罗贝托面对的却是一场永不能登岸的冒险……

      5289.《波多里诺》
      故事发生在1204年，十字军东征中君士坦丁堡遭到劫掠，混乱中主人公鲍都里诺救了拜占庭史学家尼基塔，在随后的避难途中，鲍都里诺向尼基塔讲述了自己传奇的经历。他自称是神圣罗马帝国皇帝弗雷德里克收养的义子，皇帝的舅舅奥图是他的老师。在巴黎求学的时候，鲍都里诺和朋友们想像出一个“约翰大主教统治的遥远的东方王国”，他还把亲生父亲的破木碗当成“圣杯”献给养父，以说服皇帝让他们去寻找那个构想出来的国度。一路上他们经历了重重神话和传奇里才有的奇境……最后，尼基塔相信鲍都里诺是个说谎者，他的经历都是编造出来的，但毕竟，这是一个伟大的故事。

      5290.《符号学与语言哲学》
      这是符号学大师翁贝尔托·埃科的代表作之一。本书由作者于1976年至1980年间为《埃伊那乌迪百科全书》所撰写的关于符号学的五个条目组成，并结合本书出版时（1984年）的学术发展情况，对结构和内容进行了全面整理和调整。全书共五章，每一章分别考察了当前西方关于符号学争论的最主要的一个问题：符号，意义，隐喻，象征和代码，并以历史的观点对他们逐一予以再认识。这五个论题，过去是、现在也还是语言哲学的中心论题。本书充分利用了从亚里斯多德到罗兰·巴特的理论成就，同时也对后结构主义等理论的偏颇进行了批判，有着极高的学术价值和参考价值。

      5291.路伊吉·皮兰德娄
      （1867—1936）意大利小说家、戏剧家。1934年获诺贝尔文学奖。获奖理由："他果敢而灵巧地复兴了戏剧艺术和舞台艺术"。
      路伊吉·皮兰德娄20世纪初，皮兰德娄开始发表小说，从长篇小说《被抛弃的女人》（1901）中，明显地看出真实主义的影响。此后的作品逐渐形成了自己的风格，其中自传性长篇小说《已故的帕斯加尔》（1904）被评论界誉为意大利20世纪叙事体文学作品的典范。为皮兰德娄赢得世界声誉的，是他创作的一系列怪诞剧，他一生共创作了40多部剧本，这些剧作发展了《已故的帕斯加尔》等小说的思想、主要剧作有《诚实的快乐》（1917）、《是这样，如果你们以为如此》（1918）、《并非一件严肃的事情》（1918）、《像从前却胜于从前》（1920）、《六个寻找剧者的角色》（1921）、《亨利四世》（1922）、《给裸体者穿上衣服》（1922）、《各行其是》（1924）、《我们今晚即兴演出》（1930）、《寻找自我》（1932）等。其中《六个寻找剧作者的角色》和《亨利四世》已成为世界戏剧史上的传世佳作。这些戏剧采用怪诞离奇的情节或戏中戏的戏剧形式，揭示生活与形式的矛盾，阐释作者独特的哲学思想。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-28 20:32
172.花间词派：
      是晚唐五代奉温庭筠为鼻祖而进行词的创作的一个文人词派。产生于西蜀，得名于 ...

对花间词派不熟悉，几乎没有听说。

园林 发表于 2016-1-4 19:25
对花间词派不熟悉，几乎没有听说。

      花间派中"花间"两字出自花间词人张泌"还赵崇祚撰《花间集》赵崇祚撰《花间集》似花间见，双双对对飞。"一句。纵观花间词派一十八位词人，可以发现他们的作品词风浮艳，多写情爱。大多数为所谓男词人写女性生活的"闺情"代言体。

老顽童宋晓华 发表于 2012-9-29 06:37
173.南唐词人：
      五代时期有几个跟花间词派同时而稍晚的词家，集中在当时南唐的首都金陵，这就 ...

对李煜的词有印象，《虞美人》属于名篇。

园林 发表于 2016-1-4 19:44
对李煜的词有印象，《虞美人》属于名篇。

      春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

老顽童宋晓华 发表于 2012-10-1 00:28
181.豪放派：
      中国宋词风格流派之一。北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用 ...

这一派别里面的诗人熟悉的就比较多了。尤其是岳飞的《满江红》几乎家喻户晓，人人皆知。

老顽童宋晓华 发表于 2016-1-4 19:45
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 ...

这一段几乎都会背。

园林 发表于 2016-1-4 20:55
这一派别里面的诗人熟悉的就比较多了。尤其是岳飞的《满江红》几乎家喻户晓，人人皆知。

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?驾长车，踏破贺兰山缺！

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！

园林 发表于 2016-1-4 20:57
这一段几乎都会背。

      园林版主说的是

      5292.路伊吉·皮兰德娄人物经历
      皮兰德娄出生于一个上层阶级家庭，一个贫穷的郊区（西西里岛的阿格里真托镇南部）。他的父亲，法诺，和他的母亲卡德莉娜利玛窦属于一个富裕的家庭参与硫磺业，还一个富裕的背景下，降从一个家庭的资产阶级专业类别的阿格里真托。积极参加斗争的统一和民主（“金日成复兴运动”）。斯特凡诺参加了著名探险，后来下列加里波第所有道路的战斗，阿斯普罗蒙特和卡特琳娜，几乎达到了13岁，被迫陪她的父亲去了马耳他，在那里他被送往由流亡对君主立宪制。事业和强烈的责任感唯心主义的最初几年迅速转化，尤其是在卡塔林纳，变成愤怒和痛苦的失望了新的现实所造成的统一。皮兰德娄最终会吸收这个意义上的背叛和不满，并表示在他的几个诗歌和他的小说中的年老的和年轻。这也是可能的，这种气候的幻灭灌输年轻的路易吉意识不相称的理想与现实这是公认的在他的一篇关于人权《欧莱》。 皮兰德娄在家里接受小学教育，但他更着迷的寓言和传说，地方之间的流行和魔力，他的仆人老人玛丽亚孔用来重新向他比任何学术或学术。由12岁的他已经写他的第一个悲剧。在坚持他的父亲，他是登记在一所技术学校，但最终转向研究人文科学，这一直吸引了他。
      在1880年，在皮兰德娄全家搬到巴勒莫。正是在这里，在西西里岛首府，该法罗完成了高中教育，开始写他的第一首，并坠入爱河与他的表妹丽娜。在此期间，最初迹象严重的对比法罗和他的父亲也开始发展；法罗发现了一些说明揭示了存在的婚外性关系的一部分，斯特凡诺。作为一个反应越来越信任和不和谐的路易吉是发展中国家对他的父亲，一个人一个强健的体魄，他依恋自己的母亲将继续增长到了深刻的崇拜。他热爱他的表妹，最初期待同谪，突然非常认真地对待家庭的丽娜，其中要求，路易吉放弃他的研究和奉献自己的含硫量的业务，以便他能立刻娶她。1886年，在从学校放假，路易吉开始与他的父亲去拜访波尔图。这方面的经验是绝对必要给他，并提供了依据这样的故事作为金正日，《月光女神》以及一些小说的说明和背景。结婚，这似乎即将被推迟和皮兰德娄登记在巴勒莫大学在这两个部门的法律和意向书。校园在巴勒莫，以及上述所有部门的法律，该中心是在那些年里的大量流动。虽然没有皮兰德娄的一个积极成员，这项运动，他曾密切的友好关系与领先的理论家它：罗萨里·奥加里·波第博斯科，朱塞佩德菲·菲科吉·欧佛瑞达和弗朗切斯·科德卢卡。

      5293.路伊吉·皮兰德娄高等教育
      在1887年后，最终选择了部门的信函，他移居罗马，以便继续他的学业。但是，遇到与城市，中心争取统一的家庭他的父母参加了慷慨的热情，是令人失望的，没有任何接近他预计：“当我抵达罗马，这是很难下雨，这是晚上的时间和我感觉我的心被镇压，但后来我笑了起来像一个人在挣扎的绝望。”皮兰德娄，是一个非常明智的卫道士，终于有机会亲眼目睹不可颓废所谓的英雄金日成复兴运动中的人，他的叔叔罗科，现在老化和用尽职务的县，谁向他提供临时住宿在罗马举行。在《绝望的笑》，唯一的表现复仇的失望经历，启发了痛苦的诗句，他的第一部诗集，《马尔这幅》（1889年）。但是，并非所有为负：这第一次访问罗马向他提供了机会，刻苦访问的许多剧院的资本：国立金日成，金正日山谷，一曼佐尼“噢戏剧的戏剧性！我会征服它。我不能进入一个没有遇到一个奇怪的感觉，一种兴奋的血液通过静脉我的所有...” 由于与拉丁美洲的教授的冲突，他是被迫离开罗马大学，前往波恩。历时两年，是激越的文化生活。他阅读了德国浪漫，让·保罗，沙米索，海涅和歌德。他开始把罗马哀歌的歌德，组成了华北仿风格的罗马哀歌。
      在1891年3月，他在福斯特教授的指导下获得博士学位。

      5294.路伊吉·皮兰德娄婚姻生活
      经过一个短暂的逗留在意大利西西里岛，在这期间结婚的计划与他的堂兄弟终于被取消了，他回到罗马，在那里他将成为朋友与一群作家，记者，包括乌戈米，托马索，朱斯蒂诺瑞。于1894年，他出版了第一本短篇小说集，1894年，他结婚了。继他的父亲的建议下，他娶了一位害羞的姑娘一个良好的家庭教育的修女圣温琴。 头几年的婚姻带来的，他一个新的热情，他的研究和著作：他遇到了他的朋友和最先进的讨论仍在继续，更活泼，刺激比以往任何时候，而他的家庭生活，尽管完全不理解他的妻子与对艺术使命的丈夫，相对平静的出生的两个儿子和一个女儿。与此同时，皮兰德娄的合作，加强与报纸编辑和其他记者在杂志。
      1897年，他接受了教意大利语在罗马高等学院娣。1898年，意大利与乌戈米，创立了每周沙龙，他出版了一行为发挥欧莱雅（后改为香格里拉Morsa）和一些小说。在19世纪末，并开始20是一个时期的极端生产力皮兰德娄。1900年，他出版了一些最著名的小说《西西里，香格里拉》并于1901年，收集诗歌。在1902年出版了他的第二部小说，一Turno。

      5295.路伊吉·皮兰德娄家庭灾难
      这一年是1903年，其中他的父亲斯特凡诺投资不仅有大量的自己的资本，而且挑起了崩溃的家庭。进入了一个国家的半瘫痪，并接受了这样的心理冲击，她的心理平衡仍然是深刻的和无可挽回地动摇。皮兰德娄，窝藏最初的想法自杀，企图改变这种状况最佳，他可以通过增加自己的经验教训在意大利和德国，并要求赔偿的杂志他自由给予了他的著作和协作。与此同时，这皮兰德娄的小说已经写在这个可怕的状况（看他的妻子患精神病后、）开始出现在专题节目。新颖的包含了许多内容的自传情况。这是一个直接和巨大的成功。在1905年翻译成德文，这部小说铺平了道路的恶名和名声，使娄公布的更重要的编辑，如特雷韦斯，同他出版于1906年，又收集小说。1908年，他出版了一本卷的论文，他开始了传奇的辩论。 在1893年至1894年间，这种新颖的回顾了历史上的失败和镇压。当新出来的数量在1913年，皮兰德娄副本送交给他的父母五十周年纪念他们的婚姻随着奉献的说：“他们的名字，斯特凡诺和卡特琳娜，生活英勇。”然而，虽然母亲是变形的小说到空想的数字卡德莉娜，父亲所代表的丈夫卡塔林纳，似乎只有在记忆和重现，因为敏锐地观察到莱昂纳多，“他死亡谴责了弗洛伊德意义，他的儿子谁，在底部的他的灵魂，是他的敌人。”另外，在1909年，皮兰德娄开始了他与著名杂志晚邮报，他出版了小说盟弟宪章（世界造纸），在这一点上，皮兰德娄的知名度作为一个作家是不断增加。
      在1911年，同时出版了小说和短篇故事仍在继续，皮兰德娄完成他的第四次小说，并全面修订第一四个章节。在他的生命，作者从来没有再版这部小说的原因酌：小说中，有隐提到的作家格拉齐亚德勒达。但是，工作吸收他的大部分精力在这个时候的故事：香格里拉大仇杀从1913年出版-1914年，到现在都是经典的意大利文学。

      5296.路伊吉·皮兰德娄早期创作
      皮兰德娄的早期创作属于真实主义范畴，他受好友真实主义理论家卡普安纳的影响十分深刻，最初的小说作品就是在其直接关注下写出的。它们多以西西里为背景，作家用准确、幽默、带有自然主义的笔调，描写这个海岛的风物俗尚，反映世态人情，暴露社会黑暗，批判资产阶级腐朽生活方式，鞭挞宗教势力和旧道德观念造成的邪恶，同情下层人民的疾苦尤其是妇女的不幸，对劳动者爽朗质朴的性格充满赞美之情。如短篇小说《坛子》和《西西里柠檬》几乎成为各种小说选本所不舍的经典篇目。前者围绕修补一个断裂了的巨大坛子事件，维妙维肖地勾勒出一幅摇曳多姿的乡村风俗画，一群率真、憨厚、一丝不苟但也斤斤计较的意大利山民，淳朴快活的天性展现无遗，生动的故事仿佛就发生在眼前，表现了极强的感染力。后者构思巧妙、布局脱俗，被公认为短篇精品：墨西拿小城一个有着天然歌喉的少女苔莱季娜极端贫困，父亲去世，更陷入绝境，幸有当地乐队的长笛手密库乔援助，母女俩才不致饿死。为她，长笛青年的全部收入都花光了，甚至不惜把教父遗赠的遗产悉数变卖，以供其去那不勒斯音乐学院深造。少女让小伙子等她成功后再结婚，但是当荣誉、财富一股脑儿涌来时，却把他扔出了遥远的记忆。密库乔大病一场后，带着一袋家乡产的鲜柠檬费尽辛苦探望未婚妻，然而他伤心地发现，五六年的光景使她全变了，那个淳朴的少女已不复存在，眼前是个虚荣的、轻佻的风骚女人。他孤单地离去了，消失于凄风苦雨的暗夜里。作家将有关这个故事的全部信息浓缩于主人公与未婚妻重逢的短暂时刻，包括内心的波澜。一种令人揪心的失望感使人哀伤，不过，与其说作者在谴责少女的薄情，不如说更在于怒斥致人堕落的上流社会的糜烂及其罪恶。