转战友张建左《诗词简介》

              <<诗词简介>>： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家园中喜欢古诗、词的人越来越多，这是种好的现象。以前由于忙于生计，为工作、家庭奔波没有精力、更没有这闲情逸志。现在大多都退休了，有了闲睱，能自己自由支配的时间也多了，再加上关于诗词类的书籍也很多，想培养自己更多的兴趣爱好，喜欢诗词也成了一种选择。但许多人苦于对古诗词的常识不甚了解，不知怎么去欣赏、学习。所以我就找了一些资料，并结合自己一些肤浅的认识，汇拢来对古诗词作一些浅显的介绍，让大家对古诗词有一亇了解，若能对大家有些微的帮助，则是我莫大的欣慰，不足之处望再林大哥、茂桐兄、关秀荣及诸方家不吝指正。　　　　　　　　一、 诗词的由来　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1、诗的由来：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）、原始诗歌的由来：劳动号子是诗产生的雏型，诗早于文字的产生前。原始人在其劳动的过程中，由于筋力的张驰和工具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。这种呼声具有一定的高低和间歇，在一定时间内，或者重复而无变化，或者变化而有规律，这样就产生了节奏。这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源。原始人在劳动中发出的有节奏的呼声，虽然只是一种声音，没有任何歌泀，但那种自然而健康的韵律实际上就是诗歌的起源，也是文学创作的开始但那种有声无义的韵律毕竟不是诗歌。真正有意义的诗歌又是怎么产生的呢？原来原始人在长期的劳动中，由于大脑和发音器官的发达，逐渐产生了思维和语言。当然语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展为音节分眀。以至于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。这时候如果在呼声的间歇中随意添上一些语言，即使是最简单的语言，如《〈候人歌〉》那样：“候人兮猗！”（<<吕氏春秋..音初篇>>只是在“兮”、“猗”的呼声上添了两词。然而这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时，便成为有意的诗歌。当然这仅仅是原始的诗歌形式。　　　　　　　　　　　　　　古诗起源于上古时代。<<中国文学史（游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、费振刚主编）>>中认为：‘文学艺术并非起于有了文字之后，远在文字发明创造以前，文学艺术早已产生。上古时代文学的具体情况不能知道，所可推测的就是上古文学同现实生活结合得非常紧密，其中有同自然作斗争的神话，有和生产密切相联系的诗歌，也有表示愿望、趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。’‘未有文字，早有诗歌，而散文则产生于既有文字之后。’　例<<吴越春秋>>的<<勾践阴谋外传>>所载的<<弹歌>>：“断竹，（砍断竹子）续竹（用绳索将砍断的竹子做成弹弓），飞土（用弹弓将土块或泥丸弹射出去，逐宍”（宍：古肉字，指禽兽，打击禽兽）。从前有人认为这是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容和形式上看，无疑的这是一首比较原始的猎歌。它回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                                    

     又例<<击壤歌>>（无名氏）：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”这是一首节奏明快、感情洋溢的歌谣。它以现实主义的创作方法，用两两相对排比整齐的句式的安排，集中地反映了原始社会人们的劳动生活。赞美了生活的保证取决于劳动；讴歌了饮食的获得靠自己的双于。它是我国最早的诗歌之一，文字简洁流畅，句式秀丽工整，把大自然和农耕之亊生动融合，“日出、日出”二句至今还在沿用，显示了该语言强大的生命力和典型性。　　　　　　　　　　　    例三<<孺子歌>>（无名氏）：“沧浪之水清兮，可以濯我缨（濯：洗；缨：帽带）；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这是古代流传在楚地的一首童（孺子）谣，（又名<<沧浪歌>>、<<渔父歌>>）歌中所言清水濯缨、浊水濯足，乃是运用比喻，意为人们主观行动应与客观现实相适应，要应时而异，见机行亊。语言形式上这类楚歌对楚辞体诗歌的形成与发展有着直接的影响。（一）      （2）公元前六世纪编写的<<诗经>>是我国第一部诗歌总集。共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。<<诗经>>共分风、雅、颂三部分。其中风包括十五“国风”有诗一百六十篇；雅分“大雅”、“小雅”有诗一百零五篇；颂分“周颂，”“鲁颂”、“商颂”有诗四十篇。风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同，风是带有地方色彩的音乐；十五“国风”就是十五亇地方的土风歌谣；“雅”是周王朝直接统治地区的音乐。“雅”有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。“颂”有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。<<诗经>>各篇都是可以合乐歌唱的，雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌，‘周颂’ 共三十一篇，全部是西周初年的作品，它们是周王朝祭祀宗庙的舞曲，具有很浓厚的宗教气氛，‘周颂’ 中还有一部分春夏祈谷、秋冬报赛（答谢神佑）的祭歌。‘鲁颂’ 、‘商颂’ 是春秋前期鲁国和宋国用于朝廷，宗庙的乐章。‘雅诗’ 有‘大雅’ 、‘小雅’ 之分。为什么有‘大’ 、‘小’ 之分？清代惠士奇<<诗说>>谓‘大’ 、‘小’雅当以音乐来区别它们，如律有大小吕，诗有大小明，其意义并不在‘大’ 、‘小’ 上，风、雅、颂既是根据音乐来分类，‘雅’ 诗之分大、小，当然与音乐有关。‘国风’ 是十五国的地方土风歌谣，是<<诗经>>中的精华，是我国古代文艺宝库中晶莹的珠宝。‘国风’ 保存了不少劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色，表达了劳动人民的思想感情和他们对社会生活的认识，同时也显示了劳动人民的艺术创作才能。‘国风’中的周代民歌以鲜明的画面，反映了劳动人民的生活处境，表达了他们对剥削、压迫的不平和争取美好生活的信念，是我国最早的现实主义诗篇。　　　　　<<诗经>>绝大部份是四言一句，隔句用韵，但并不拘泥，富于变化，许多诗常常冲破四言的定格，而杂以二言、三言、五言、六言、甚至七言、八言的句子。，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正如上古时代神话的浪漫主义精神孕育了后来以屈原的楚辞、庄子的散文、阮籍、陶渊明、李白、李贺、苏轼等的浪漫主义诗歌一样，<<诗经>>的现实主义的创作手法也为后来出现的杜甫、辛弃疾等现实主义诗人提供了土壤和养份。<<诗经>>奠定了我国古典诗歌现实主义的基础，在文学史上永远闪烁着不灭的光辉。后人常用‘诗三百’戓‘三百篇’来特指<<诗经>>。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    例四<<关睢>>：关关雎鸠，（关关：水鸟叫声；雎鸠：一种水鸟名）在河之洲。（洲：指水中陆地）窈窕淑女，（窈窕：容貌美好；淑女：品德善良的女子）君子好逑。（君子：<<诗经>>中对贵族男子的通称；好逑：佳偶）参差荇莱，（荇菜：多年生水草，叶浮于水面）左右流之。（流：择取）窈窕淑女，寤寐求之。（寤寐：指日夜）求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。（辗转反侧：指躺在床上翻来覆去睡不着）参差荇莱，左右釆之。窈窕淑女琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。（芼：择取）窈窕淑女，钟鼓乐之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    例五<<桃夭>>：桃之夭夭（夭夭：形容茂盛）灼灼其华。（灼灼：鲜明）之子于归，（于归：女子出嫁）宜其室家。（室家：夫妇）桃之夭夭，有贲其实。（有：语助词，无实义；贲：形容果实大）之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。（蓁蓁：草木茂盛）之子于归，宜其家人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　例六<<式微>>：式微式微，（式：发语词。微：昩、昏黑）胡不归？微君之故，（微：非，这里的微为‘不是、’‘非’之意）胡为乎中露？（中露：露水中）式微式微，胡不归？微君之躬，（躬：身体）胡为乎泥中？ （二）